如今我們再看馮應京天主實義序：

「是書也，歷引吾六經之語，以證其實，而深詆譚空之誤，以西政西，以中化中。……語學，則歸于為仁，而始於去欲，時亦或有吾國之素所未聞，而所嘗聞而未用力者，十居九矣。」

利瑪竇神父既然研讀四書五經，自然深明以下講孝道之義的話：「孝子之事其親也，有三道焉：生則養，歿則喪，喪畢則祿。」（禮記祭統）「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」（論語‧為政）「事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」（中庸）

因此利瑪竇神父不反對基督徒祭孔，「天地君親師」，孔子是師中之師，「萬世師表」；祭祖、祭師，同是孝行的表現。

當時與利瑪竇神父相友好的學者，都以詩相贈利瑪竇。汪建內（環翠堂主人）贈予的一首五言詩，最能表達利氏在當時學者的心目中是一位儒者：

「西極有道者，文玄談更雄；非佛亦非道，飄然自儒風。」

貳、利瑪竇神父對儒學的貢獻

利瑪竇神父對儒學的貢獻，首推譯四書為拉丁文。使儒家思想，經過拉丁文四書，傳入歐洲。
日人佐伯好郎「支那基督教之研究」中說：「利子嘗將中國四書譯以西文，寄回本國。國人讀之，知中國古書能識真原，不迷於主奴者，皆利子之力也。」（同前，第六三九頁）

其次，利瑪竇神父帶給中國儒者神學的和科學的新知識，擴大了中國讀書人的思想領域。蓋自漢唐來，儒學多在章句訓詁注疏方面打轉；宋興，讀書人受佛家影響，走向性命義理之說，產生了理學，西方學者稱之為新儒學。但此新儒學並沒有跳出「中國即天下」的狹窄觀念。及至看了利瑪竇神父的萬國輿圖，讀了他介紹的同文算法，幾何學，渾蓋圖說，以及他所著的交友論、天主實義等書，始知中國只是天下的一部份，而儒學的倫理外，更有基督的道理可以使人成聖成賢。

利瑪竇神父的中文著述，有十二種收入四庫全書。將有專文報導，茲下論列。

利瑪竇神父引進的新知識，貢獻於中國儒者，不止限於他個人方面的，與他同時，以及後他而來的耶穌會士都追隨他，走他的路線，那時候他們進入宮廷，深受皇上的重用。這是中國基督化，中國科學化的大好機會。

（1） 中國期基督化

利瑪竇神父等開始了神學本位化的工作。他的「天主實義」是「引六經之語，以證其實。」顯示了「東海西海，心同理同；所不同者，特言語文字之際。」（李之藻重刻天主實義序）

利瑪竇神父以六經之語，講解天主的道理，甚得學者的心。學者是社會風氣的帶動者，上行下效，不難使中國人逐漸地、普遍地接受基督福音。

（2） 中國科學化

四百年前，西歐科學方才萌芽。利瑪竇神父帶來中國的新知識，是當時西歐科學的頂尖部分。不但讀書人競相研習，而且皇上也極重視。滿清入主中原，多方猜忌漢人，不使其求新、求變，以妨不測。漢族學者，於是埋首故紙堆，在考據、小學方面下工夫。有清一代的考據學和小學成就很大，但却與現代科技脫了節。滿清皇帝不使漢人求新求變，卻很信任西洋教士的新學，因為他們的立場相同；都不是漢族。像監製大炮的新工程，康熙放心的托給南懷仁，但絶不會交給一個漢人。

因此，一方面中國學者心折於利瑪竇神父以六經之語講天主的道理；另一方面，滿清皇帝又信任西洋教士帶來的新科技，朝野一致推崇，應該是中國基督化，科學化的好機會。可惜這個機會被「禮儀之爭」摧毁了。禮儀之爭破壞了中國的基督化，也扼殺了中國的科學化。基督福音再度公開的在中國傳行，是鴉片戰爭之後的事。現代的中國人不僅以基督福音為洋教，而且也是隨著西方大炮傳入中國的。這實在與利瑪竇神父以中國經書介紹天主道理，以西方科技協助傳福音的精神大相違背。

參、結語

往者己矣，來者可追。我們紀念利瑪竇神父適應中國文化傳教四百週年，並討論他與儒家學的關係，應該激發我們自己讀中國經書的意志，為能如同利瑪竇神父一樣，「引六經之語，證神學之實。」只是今日的時代，不同於利瑪竇神父的時期，單讀四書五經是不够的，其他現代的中國典籍和刊物也要讀。四書五經不過是我們在中國傳天主聖道者必讀的經書而已。希望因「禮儀之爭」中斷了的神學本位化與中國基督化的事業，經我們大家的努力，賴天主聖神的推動，能在梵二大公會議後的今天完成：願與各位兄弟姊共勉之。

作者／成世光主教

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