半年後，小夥子高考又落榜了，他來到山上責備神靈說：「我給你提著供品，你為什麼讓我落榜？」神靈一揮手，小夥子看見乞丐的屍體。神靈說：「你見死不救，連乞丐都不幫助，我憑什麼幫助你？」神靈一揮手，小狗的靈魂出現了，吠叫說：「我只求毛毯的一角取暖，你卻踹開了我，神靈為什麼要憐憫你？」故事先講到這裡，情節請大家反思？

寧夏教區的李晶主教，在巴盟教區彌撒中的道理說：復活期八日慶典，中國人見面互相問候：吃了嗎？忙什麼？在哪發財？西方國家在耶穌復活八天內的互相問候：耶穌復活了，這是真的，阿肋路亞。接下來，我從三個方面與大家分享今天的讀經與福音。

「聖母升天節」應是在巴勒斯坦地區，第一個每年開始敬禮聖母的節日。在一篇西元529年由Theodore主教（Bishop Theoodre of Petra）所寫的頌辭上，提到巴勒斯坦地區的隱修士每年均舉行莊嚴隆重的儀式，敬禮聖母。紀念儀式上沒有指出確實日期及詳細情形，卻提到是為了慶祝「聖母安眠」。教會傳統上將這一日定為8月15日。 每年一度的聖母敬禮很快就流傳至全東方教會。西元602年時，毛里求斯（Mauritius）皇帝宣布這一日全國均放假一天，加以慶祝，並正式定名這一天為「天主之母安眠日」（Koimesis Thotokou）。第七世紀時，羅馬拉丁教會立刻跟進，開始以同樣的名稱敬禮聖母（Dormitio Beatae Mariae Virginis）。 在每年敬禮瑪利亞「安眠」的同時，舊傳統依舊盛傳瑪利亞的身體並未腐爛，而是在埋葬之後，因著天主的大能，神妙地立刻與靈魂結合升天了。第八世紀開始，羅馬拉丁教會將這一天改為「聖母升天」節（Assumption）。 聖母升天的事蹟起源自古老的傳說，雖聖經歷史上並無記載，卻逐漸成為普世的信理。在一切說法中，最廣為流傳的是一篇引自約749年時，聖達瑪森‧若望（Saint John Damascene）講道詞的文章（這篇乃由不知名人士附加而上）。文章中提到，東羅馬帝國馬爾強皇帝（Marcian，450-457）和布加里亞王后（Pulcheria）請求耶路撒冷主教在451年加采東大公會議結束後，將瑪利亞的聖髑帶回君士坦丁。據說主教如此回答：「瑪利亞在宗徒的環伺看顧中去世。聖多默要求打開她的棺木時，卻發現她的棺木是空的，因此宗徒論斷她的肉體已經升天。」 雖然這段傳說並非出於聖達瑪森‧若望，然而他的另一篇講道詞中清楚地表達了聖母升天的道理：猶如大自然界將發生的一切，妳那神聖又喜悅的靈魂，與受祝福且無玷的身軀分離了。雖然身體被埋葬，卻沒有腐爛……妳那最純淨無暇的身體並沒有留在泥土裡，而是升天了。聖母，母皇，妳是天主之母。 基督宗教國家對聖母升天的敬禮於中世紀之初即開始舉行，直至基督新教形成為止；然在天主公教中卻直至今日。另外兩個與這個節日有關的事件：「聖母安眠」、「聖母在天受榮冠」也一併包含在這個節日中，一同慶祝。 1950年11月1日，教宗碧岳十二世（Pius XII）頒布《欽定聖母升天》詔書，在《廣賜恩寵的天主》（Munificentissimus Deus）憲章中，正式確立聖母蒙召升天的信條：「無染原罪的天主之母」，卒世童貞瑪利亞，在完成她的塵世之旅後，靈魂肉身一起被提昇至天國的光榮裡。」碧岳十二世並非建立一條新要理，而是肯定早期基督教會的信仰，宣布此一道理乃由天主所示，透過宗徒為中介而流傳下來。這個節日的目的也是為了提醒我們，聖母也參與了耶穌救贖普世的工程，她在天使領報時所表現的堅強信德，正是天主的計劃得以持續進行的關鍵時刻。我們慶祝聖母升天，同時也勉勵自己學習瑪利亞的謙遜自持。  

一提到多默宗徒，立刻讓人想到的就是「用手探看基督復活的人」。多默，在希伯來文和希臘文（狄狄摩）中都是「雙生」之意，看來多默是雙胞胎，但我們並不清楚另一位雙生子是誰。 多默，是基督在世時親自揀選的十二宗徒之一，在三部對觀福音（瑪竇、馬爾谷及路加福音）中，提到多默之處不多，但是若望福音，卻給我們留下認識這位宗徒的一些重要線索。 當拉匝祿死後，耶穌要到伯達尼去復活他，以彰顯天主的光榮，門徒們卻擔心當地仇視耶穌的人會殺害耶穌，極力勸阻，但耶穌執意前往，於是，多默勇敢堅毅的鼓勵其他宗徒們說：「我們也去，同他一起死吧！」（若11：1-16） 最後晚餐時，基督預告他將先去父家為我們預備地方，並再來接我們時，多默替千秋萬世的基督徒詢問了一個重要的問題：「主！我們不知道你往哪裡去，怎麼會知道那條路呢？」於是引出耶穌鏗鏘有力的自我昭示：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去！」（若14：1-7） 最被眾人所熟知的，便是多默對基督復活的懷疑了。基督在復活的當晚，就顯現給門徒，當時多默不在場，因此態度十分保留：「除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋膀，我絕不信。」而八天後，基督再度來到門徒中間，並讓多默用手指試探他的釘孔和肋膀。多默因此發出了新約中最美麗的信德之言： 「我主！我天主！」，宣示了基督在「聖言」、「默西亞」之外的另一重本質身分。基督並且藉機教導：「沒有看見而相信的，才是有福的」（若20：19-29）。 而基督在海邊顯現，與宗徒們共進早餐，並在餐後三次詢問宗徒之長伯鐸是否愛他，且託付他任務時，多默也是現場的見證人（若21：1-23）。當多默和其他宗徒一起親見耶穌升天後（瑪28：16-20），又一起領受了聖神（宗1：12-14，2：1-4），並如耶穌所吩咐的，往普天下去傳福音！ 當宗徒們往普天下去傳福音的時候，有一些證據顯示多默宗徒到的地方是印度。早在大約第二世紀敘利亞的《宗徒的教義》一書中，便提及多默宗徒在印度寫的信，和其他宗徒在各自的傳道地區寫的信一樣，在各教會內被宣讀。四世紀時，教父Ephrem 寫的聖詩中，清楚陳述多默在印度殉道，並埋葬在那兒，以及在印度顯的奇蹟。聖安博（Ambrose) 主教在四世紀時也曾提及雖有高山阻擋，多默仍去了印度傳教。Tours的國瑞主教也曾說聖多默宗徒在印度受難。東方教會的聖人殉道傳更是記載著：七月三日，聖多默宗徒的遺體由印度轉送至中的小島Chios。 1258年，又由船隊送至義大利的Ortona。1556年土耳其艦隊攻陷Ortona，聖堂全毀，所幸聖髑無損。葡萄牙人和Mylapore主教分別於1523和1729年再度挖掘Mylapore的多默墓，發現部分遺髑。教宗保祿五世在十七世紀重申Mylapore為聖多默安息地。1984年，聖多默的遺髑漆封在棺中。香港青衣聖多默堂在1997年由Ortona 請回一小節聖髑，供奉在新聖堂中，供教友尊崇。 香港青衣的聖多默堂，1999年剛落成，頗有值得深思、借鏡處。聖多默堂的兩扇大門上，有十六幅銅畫（四行、四列），包括三大主題。居中的兩行是救恩史。左扇門由上而下各畫幅是：預報救主基督道成人身、基督的誕生、死亡、復活。右 扇門則是：多默認主、基督升天、聖神降臨、多默殉傳道。傳說中，多默在逃避當時統治者Mahadevan朝臣的追殺期間，在聖多默山（亦名 Big Mount）面對他自己刻在石頭上的十字架祈禱時，被追殺他的人由背後用長矛刺死（這是為什麼聖多默的像中，常見他一手 拿長矛的原因）。因此，這幅銅畫中，在多默殉道的血滴下的土地中，有一粒種子，正是：「殉道者的血，是福傳的種子」之意。 左扇門居左一行的主題是教會在中國。自上而下的畫幅是：與印度多默信徒團體甚有關連的敘利亞景教，輾轉在唐朝流行於中國，這極可能是基督信仰首次進入中華文化；利瑪竇儒冠儒服，在中國傳教，是教會本地化的先聲；1926年，六位中國主教，在羅馬接受教宗碧岳十一 世的祝聖；中國歷代殉道者在主內安息，也為中華教會帶來蓬勃生機。 右扇門居右一行的主題則是教會在香港。四幅圖分別是：首任宗座代牧高主教；其後的白英奇、徐誠斌、李宏基三位主教；現在的胡振中樞機、及陳日君、湯漢兩位主教；（註）天主教會在青衣、在香港的展望。 於是，當信友進聖殿大門時，已然清楚救恩史的主要內容，以及天主的教會在斯民斯土中的傳承和角色。 一進大門，在入門處，立即躍入眼簾的是一座十字形、凹陷在地下，可以浸洗的聖洗池。池底，以金色彩石鑲嵌成多默的十字架，有 活水不斷湧出。洗禮時， 候洗者由進門的一端步下十字形聖洗池的台階，浸入水中，表達與基督同死，再由另一端步出聖洗池，表示與基督同生。之後，進入上主的聖殿，與天主子民共融，並一起偕同基督，祭獻自己。在十字架的一個角落，尚有一突出的高台，也有活水湧出，這是為教友們進堂時沾聖水方便而設；若面積大些，再配上溫水，也可以為嬰兒做浸洗用。每次當教友進堂時，在聖水台上沾聖水畫十字聖號時，便會憶起自己的洗禮，以及洗禮的意義，和自己接受洗禮時所伴隨而來的使命。 在洗禮區，聖堂大門的內側外圍，有巨幅的彩石鑲嵌畫。畫的左側是舊約梅瑟帶領以民出埃及、過紅海的救恩事件；右側是新約中，耶穌在約旦河接受洗者若翰的洗禮。門的正中上方，則是三位一體的天主。由聖三散放出的光芒，連結了新、舊約中這兩大救恩事件，而在其下舉行的聖洗聖事，也呼應了這兩樁事件。在畫幅下端的水面上，有幾艘帆船正在行駛著。船，一直是教會的標記；在此處，也同時是香港的標記，因為香港在發展之初，原是一小港口，港灣中常見這樣的船來來去去。這幾艘船，同時彰顯了普世教會和地方教會的雙重意義。 在洗禮池的上方，還有七扇表達聖神七恩的彩色玻璃天窗。清楚看出洗禮與堅振的關連性及意義，並且，正表達出洗者若翰曾經說過的，基督要用聖神和火施洗的精義。 與洗禮區的彩石壁畫遙相呼應的，則是聖堂前方正中央，多默伸手探看基督肋膀，並明認基督是天主的巨幅彩石鑲嵌畫。畫中基督和多默四目交接，相對凝望。師傅對徒兒的包容、接納，徒兒對師傅的謙誠、崇敬，盡在不言中。整片畫幅，給人的感覺是十分動態的，彷彿基督在七彩的旋風中來臨，向多默及我們顯示他是我們的主，天主！並一手指天，指向聖三的光榮。 在巨幅鑲嵌畫像之下，是大理石鑲金的祭台和讀經台。兩者顏色、材質、風格皆相同，很能表達出二者在聖體聖事中是雙重聖筵的兩大餐桌，彼此呼應、關連的特質。在祭台的面上，也有一個和聖洗池底相同的聖多默十字架。十字架立在蓮花座上，在十字架的頂端，還有一隻雀鳥，象徵聖神。 在祭台下方的位置，有一間聖體小堂，供奉著聖體，讓人朝拜，平日也可以在此舉行感恩祭宴。堂中同時珍藏著聖多默宗徒的聖髑，供人敬禮。在聖髑小盒上方的牆柱上，掛著一幅聖像（icon），復活的基督居中站立在象徵天國光榮的彩色光圈中，聖母侍立在左，聖多默侍立在右，都朝向耶穌基督，並向人指出他是救主、天主。 大聖堂的左側，是一片玻璃窗。窗外的高樓房舍，盡收眼底。當天主子民在此團聚、擘餅的時候，眼中所見、心頭所念，不離所存身的世界。更可以體會到在祭台上的祭獻，和生活中的祭獻是分不開的。我如何建樹這個世界、愛我的鄰人，便是帶著什麼樣的生活的祭品，來到天主台前。 當人走近門、通過門，進入上主的聖殿，整個聖堂的氛圍，都可以幫助人朝拜上主、與主建立更親密的關係；也同時記得世界，願意擔負使世界更加美善的使命，在離開聖堂的門時，能把在門內得到的恩寵化為有力的行動，毅勇投身人群，以血肉、生命，換得信仰種子處處灑落，福音精神時時顯揚。香港青衣聖多默堂的豐富內涵，給了我們很好的啟發。主教、禮儀學者、教區相關行政單位、建築師、藝術家、堂區神父、教友……，都一起參與建堂工程。他們反省整個救恩史、回顧教會在中國和香港的步履、並探尋聖多默宗徒傳福音的足跡。他們大力邀請適當的專業人才一起合作：聖堂中的幾幅彩石鑲嵌畫，就是正在義大利米蘭學藝術的北京年輕教友張其凱所構思、設計、製作。在我們面對歐美氣魄非凡或美麗精緻的聖堂讚嘆不已的時候，我們看見，在華人教會，也可以有叫人流連忘返、與主深契的天主家園。這給我們無限鼓舞！只要我們願意，也能經過學習、反省、祈禱、默想與合作，營建暨符合梵二禮儀精神，又能激勵、聖化人更活出基督面目的聖殿來。台灣有一些聖堂正在整修，921大地震後，更有許多聖堂亟待重建。也許，這正是一個契機，只要我們願意多花一分心思和努力，就可以在廢墟中重建更能引人與主相遇的天主的家，好讓我們在其中，跟聖多默宗徒一起，歡樂崇敬的朝拜我主，我天主！ 註：蓋堂當時，胡振中樞機是香港教區正權主教，陳日君樞機當時是助理主教。 本文原刊載於2000.07.09/16，《台北教友生活周刊》2364/5期12版 本文轉載自天主教輔仁聖博敏神學院禮儀研究中心