第三十五章：聖願與忠誠，1534年 在致命山發聖願 「在巴黎期間，我們還沒有建立修會的意願，只想藉貧窮的生活、宣講和在醫院裏服務，獻身侍奉天主並幫助近人」，多年後雷奈士這樣說。確認他們所作的決定的方法：依納爵和其他六位同伴，即鮑巴第拉、法伯爾、雷奈士、勞德理格、撒爾墨龍和沙勿略，於一五三四年八月十五日聖母蒙召升天節，在巴黎市郊，致命山的聖德尼聖堂，由他們唯一領了鐸品的法伯爾主持彌撒。 領聖體前，他們逐一宣發聖願，法伯爾隨後也發了聖願，同儕的承諾遂添了神聖的一面。四十年後，其中一位健在的成員，回憶起這次「全燔祭」，或把自己完全奉獻給天主的誓願，仍難掩激動。 他們的聖願包括以下的要素： 為鄰人謀幸福；過貧窮生活； 去耶路撒冷朝聖； 如果不能如願朝聖，就把自己交在教宗手中， 任他派遣到他認為是最好的地方。 一五三五年和一五三六年的聖母蒙召升天節，他們再到致命山，重宣聖願。兩次依納爵都不在。雖然如此，團體添了三位新同伴：薩瓦人克勞德‧傑伊，兩位法國人巴斯卡斯‧布諾特和桑‧庫杜萊。那時，團體已有十位成員，但對未來仍未清楚。一五三七年，正在威尼斯尋找船隻載他們去耶路撒冷的依納爵，給在巴塞羅納的一位朋友寫信：「我不知道我們的主、天主給我預備的是什麼樣的未來」。一五六三年，納達爾這樣描寫處於那個階段的依納爵：「他正慢慢地被帶往他未知的將來，他不是在考慮成立修會」。 「另一個人」 一五三四年九月，沙勿略終於有空做神操了：他退到一間隱蔽的小房子裏做，依納爵常來看望。有時獨自一人到訪，有時與一位同伴同往。沙勿略為了補贖他想作運動員的虛榮心，用繩緊緊捆綁自己的手和腿，以致手腳都不能動，直至肌肉壞死，幾乎要截肢，才作罷。儘管這些行為過了分，但神操對他是個意義深遠、無法忘懷的經驗。沙勿略出靜後，如往常一樣快快樂樂，但已變了「另一個人」。他的《神操》小冊子從此未離開過他，因為它塑造了他的生命。他熱誠地敬愛依納爵，把他當作「在基督的深愛內唯一的父親」，因為他感激依納爵的指導，讓他經驗到天主和他心連心對談。 宗教戰爭 一五三四年十月，所有「主內的朋友」繼續他們的學業。依納爵在一個道明會中心，學習聖多瑪斯的學說，因為依納爵對他總是懷著最深的敬意。同月，基督新教在巴黎和其他城市的牆壁，張貼抨擊彌撒的標語。十一月，第一批路德派的人被判死刑：他們的舌頭被刺穿或手被砍掉，然後被綁在城市廣場上的火刑柱上燒死。一五三五年初頒布的法令說，任何人企圖收藏一個路德派的人，將遭受同樣的刑罰；凡把路德派的人移交當局，都會得到獎賞。勢不兩立的雙方就這樣引發一場戰爭，對教義所持的立場，必須清楚準確。 在巴黎，觀點之爭的風暴，教依納爵認識到，使人們藉神操與基督面對面相遇之前，他必先要為他們提供一些指南，使他們可以掌握方向。迄今，正如我們在之前說過的，教會就像他每天生活不可缺的空氣，或像母親的大腿；生活在教會自然而簡單，就像呼吸或保持健康。他生活在教會裏，不懷疑教會，對教會權威或傳統的虔誠敬禮，沒有不滿。不過現在他必須承認，擺在眼前的「慈母聖教會」，是一個有污點的教會，是一個在「戰爭中」的教會。 忠於教會 儘管教會世紀以來，背負著沉重的包袱，依納爵相信，教會仍然是「主基督的真正淨配」。這不死的原則叫他在《神操》中，寫下「與教會思想一致的規則」。他相信，人總可找到批評教會的理由，但也可找到為她辯護的一大堆理由。這不是說，相信就要盲目遵守法紀。「與教會思想一致的規則」，跟《神操》所載的其他規則一樣，是為給那些參考並應用他的《神操》，給別人講授者，有所依循。寫下這些規則的原意，是為保證《神操》作者的正統性。這些規則在不同年代，不同地方都鏗鏘有聲，都可以幫助我們處理一個長久以來的問題：「在戰爭中的教會，應持的正確態度」。 路德和伊拉斯謨所持的是跟這些規則對立的態度。對於告解聖事、彌撒、日課、修道生活、聖願、獨身制、婚配聖事、對聖人和聖髑的熱心敬禮、朝聖、大赦、守齋和做補贖、四旬期禮規、祭衣和保密制，路德的態度是摒棄，伊拉斯謨是大肆抨擊，依納爵卻嚴肅待之，讓它們成為自己實踐宗教信仰的一部分。簡單地說，我們應該稱讚而非詆毀，更不該抗拒。至於代表教會的一些人物，他不打算為他們不可辯護的行為作辯護，卻尋求方法去糾正，不傷害他們的聲譽。 依納爵側重教會的訓導權，不是因為他固執或膽小。 日後，他會讓人看見他創新的程度，令許多人無法接受。 他的《會憲》是靈活的， 可適用於特殊的生活境況，且經得起時間考驗。 他推崇教會訓導的明確立場，是由於他對基督的信仰， 以及他渴望永遠在聖神持久而活躍的臨在中， 做基督的「真正淨配」。 反省： 他相信，人總可找到批評教會的理由，但也可找到為她辯護的理由。 對確實有污點的教會，你的態度如何？   (待續)   《踽踽獨行：依納爵．羅耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  訂購資訊 https://is.gd/kPsAzH

第三十四章：一起規劃未來，1534年 徹底奉獻 一五三三年，巴黎國會頒布，只需兩人作證指控，路德派信徒便要接受審問、定罪並處以火刑。隨後的一五三四年，亦在凶兆下展開：法國國會禁止對聖經作任何新的法文翻譯，並通過了一條要徹底剷除異端，全面捉拿異端分子的新法令。 就是在這種氣氛下，依納爵帶伯多祿‧法伯爾做神操，希望藉此鞏固他與法伯爾之間的關係。法伯爾是團體中第一個接受神操的成員，並在幾個月後，領了聖秩聖事，在一五三四年七月二十二日舉行首祭。稍後，其他所有成員都個別做了神操。這次神操不是引導他們皈依，而是選擇或確認一種生活方式，因為每個同伴在開始做神操之前，對自己的未來都已經有了想法。 正如依納爵在薄薄的《神操》裏，第五條凡例中所說的： 「奉行神操的人，如果開始便以慷慨的心胸， 將全部意願和自主奉獻給自己的造物主， 聽憑祂隨意處理他和他所有的一切，為能最好地侍奉祂， 這樣一定為他很有益處」 （《神操通俗譯本》，侯景文譯，#5）。 古往今來，許多宗教人士都遵行了這建議，但誰會比這個團體更認真呢？他們成了依納爵測試他技巧的實驗品，目的是為栽培一個人發揮他的最大潛能回應天主的寵召。六個同道一個接一個，做了神操。為了這次神操，其中五人離開了住所，搬到一間小房子，專注祈禱，克己守齋，長期禁食。依納爵常常探望他們，以作跟進。鮑巴第拉是唯一一個留在學院裏，在自己房間做神操的人。 家事 一五三五年三月十四日，依納爵獲頒文科碩士學位，這是為了社交上的便利，而不是因為野心或虛榮心。他被收錄為潘普洛納教區神學系的依納爵‧羅耀拉碩士。依納爵多年沒與家人聯絡，一五三二年六月大概為了回覆他哥哥的一封信，他嘗試解釋他的經歷：「你說你很高興，因為看來我在沉默良久之後，再給你寫信。請不要驚訝。一個受了重傷的人開始使用一種藥膏，在療程中改用另一種藥膏，最後又用另一種。同樣，在我的情況，起初用一種藥膏是必須的，然後是另一種，最後又是另一種」。他寫這封信是為警惕迷戀世俗事務，醉心於社會成就的家人，是為讓他們品嘗一下靈性的事，向他們傳達做有永恆價值的事的重要性。對依納爵而言，血緣關係不再重要了，他放開懷抱，迎納眾生。縱使他們是罪人都是一樣，只要他們承認。他關注他們的永恆歸宿，認為他們自己更當時刻關注。 做什麼呢？ 一五三四年夏天，這群摯友圍在依納爵身邊，從容不迫，認真地仔細考量和商討未來。他們不急於做任何決定，因為其中一些人將要開始讀神學。不論未來會怎樣，眼下他們專注於特定幾點：他們選擇過實貧生活，預示了為過這種生活方式，他們需要放棄一切；助人是他們的使徒工作，但不收酬報；一旦完成學業，貧窮的生活方式，會更徹底。 他們選擇過獨身的守貞生活。他們絕對不是憂鬱的苦行生，而是基督喜樂和忠誠的追隨者。這位基督是他們通過神操認識的，並想在耶路撒冷追隨祂的芳蹤。他們每一個都應承參與這次朝聖，這個承諾成了把他們彼此連在一起最明顯、最具體的環。至於應該如何進行，他們之間當然有不同意見，但他們草擬了一個行動計劃。他們會繼續各自的神學課程，然後在一五三七年，離開巴黎到威尼斯。到時，也許他們需要用一年時間等候乘船往聖地的機會。但是，如果去耶路撒冷的門不向他們打開，他們會把自己交給教宗，任他安排。如果他們成功抵達耶穌的故鄉，到時他們會再作決定是否永遠留在那裏，或全體折返。如果他們選擇歸來，他們會接受教宗的任何指派。 大概就是這個對未來的展望，把他們組成一個團體，也是第一次各成員把自己的命運交託在團體手中。耶路撒冷是目的地，另一個選擇是羅馬，但是羅馬僅僅是依納爵夢想的替代品，他沒有意圖去征服基督宗教的首府。 如同他對摩爾人所作的一樣， 依納爵將疆繩放鬆， 因為他知道「有一位」正在指引他的腳步。   反省： 神操的目的是發展每個人的無限潛能去回應天主的寵召。 你意識到自己的潛能嗎？天主可怎樣利用你的潛能呢？   (待續)   《踽踽獨行：依納爵．羅耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  訂購資訊 https://is.gd/kPsAzH

第三十三章：巴黎的七位朋友，1533年 雷奈士 成功吸引更多同伴入伍，對依納爵來說，都比勸服伯多祿‧法伯爾和方濟各‧沙勿略來得容易。雷奈士和撒爾墨龍都年少有為；雷奈士二十一歲，撒爾墨龍十八歲。兩人是要好的朋友，有上進心，同是來自西班牙的阿爾卡拉。他們聽聞依納爵的事蹟，所以渴望見見他。天公造美，雷奈士一到達他打算在巴黎下榻的地方，碰到的第一個人就是依納爵。單是這次依納爵教他在巴黎居住要注意的事項，雷奈士已非常受用。雷奈士很快便走熟了去依納爵住所的路，並參加他們的主日聚會。一五三二年十月，雷奈士從阿爾卡拉拿到了碩士學位。他聰明伶俐，擅長辯論，博學多才，個子矮小，身體孱弱，眼大有神；身上流著猶太人的血統，虔誠、純潔、溫順。 撒爾墨龍和鮑巴第拉 雷奈士形影不離的朋友撒爾墨龍是西班牙托萊多人，是個率直、快樂、開朗豪爽的年輕人。他有天生的驚人記憶力，習慣將他在阿爾卡拉學得的希臘和拉丁詩人作品，一字不漏的背誦。依納爵分別與雷奈士和撒爾墨龍交往，因此，他們彼此不知道對方的意向，最後才知悉大家投身於同一事業。幾乎在同一時期，亞朗索，後稱鮑巴第拉，來到巴黎。他來自古卡斯蒂利亞，確切地說，是來自鮑巴第拉小鎮；是個感情豐富、直言不諱的急性子。他在阿爾卡拉獲得了學士學位，在華雅多烈獲得了另一個學位。他來巴黎，一方面因為受巴黎教授的名氣吸引，另一方面他渴望能精通助他打好神學基礎的語言。他去見依納爵，因為他聽說依納爵幫助學生，而依納爵亦確實給他找到了工作，但同時，依納爵提醒他，要留意他專程來聽的巴黎教授們的學說的正統性。之後，鮑巴第拉決定在道明會和方濟會讀神學，同時亦加入了依納爵的團體。 勞德理格 葡萄牙人西滿‧勞德理格，獲葡萄牙國王若望三世頒發獎學金，自一五二六年，便開始在聖巴爾伯學院生活。一五二九年初，他搬來與依納爵同住，但在一五三三年以前，他沒跟依納爵談及靈性的事。一五七七年，在他的老年，他寫了篇有關自己在巴黎生活的賞心文章。他說自己主動接觸依納爵，因為他被這位年長學生的聖潔吸引。「他決定與依納爵分享自己的一些渴望，與他交心」，不久，他便作出追隨一種新的生活方式的決定。這改變在他的葡萄牙同胞當中，引起一陣驚愕，也同樣令法伯爾和沙勿略感到驚愕。 同一個夢想 他們現在共有七人，彼此不知道大家在想什麼，但每人下的決心竟然都是一樣，那就是，去耶路撒冷聖地，並一生在那裏為世人的得救而服務，或如雷奈士後來說的：「追隨依納爵的培育」。培育指的無非是依納爵的生活方式，或依納爵的教導，雖然兩者仍未有清楚定義，也不在教會的結構之內。這個引人注目的團體成為在各方面都相似的實體，他們年齡相若，文化背景相似，而最特別的，是理想相同。因著共同的理念及彼此的友情，親密的聯繫產生了。這一切在依納爵的房間開始。後來，每個人的房間都成了他們所有人的房間。在某些下午，他們會帶同食物，在其中一個房間裏聚會傾談，編織夢想。 依納爵不是戰略家，也不是強悍的領袖；而是個旅伴兼嚮導，發揮著一種堅定、祥和和可信賴的權威和影響力。他使每個人都聽到天主對他們的個人召叫。奇妙的是，他們聽到的召叫與依納爵自己多年前聽到的完全一樣，誰會料到連想在耶穌生活過的地方，開始他們的新生活，這個細節大家都相似。 七位貧窮的基督徒就要開始他們的探索之旅， 七人中沒有一人是司鐸，每人都是自己命運的主人； 每人都是自由地去決志，去棄絕一切， 因為每人都只有一個決定，那就是獻身服務他人。 這是一個無私的理想，但直到現在，還沒有確實形式。 眼下重要的事，是每人都要向在未來發生的一切，保持完全開放的態度。 外面的世界 一五三三年發生了連串事件，即使依納爵在《自傳》中隻字不提，但因為它們的歷史價值，也當述及。最小的是一五三三年三月十三日，依納爵獲得了文科學位，即他可以在巴黎和世界各地教書的執照。這肯定帶給他一些滿足感，特別當他記起阿爾卡拉和薩拉曼卡兩地，因為他沒有學歷證明，而禁止他跟別人談論天主。現在他可以教書了！這一年在歐洲發生的事是英國國王亨利八世離婚，再娶安妮‧博林，而導致英國和羅馬教廷之間千年的關係破裂。巴黎再次爆發瘟疫；基督新教滲入大學，各院系就新教義爭持激烈。   反省： 誰幫助你聽到天主，對你的個人召叫呢？   (待續)   《踽踽獨行：依納爵．羅耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  訂購資訊 https://is.gd/kPsAzH

第三十二章：新同伴，1529年 邂逅 依納爵的生命充滿影響深遠的邂逅，他似乎是個對最後結果很有把握的人，他向四周撒網，不知何時收穫，也不會因為沒有收穫而氣餒。在眾多不期而遇當中，有兩位非常突出。被聖巴爾伯學院取錄之後，他與兩位同學，伯多祿‧法伯爾和方濟各‧沙勿略同住一個房間。他們兩人不久便拿到了學位。耶穌會第一粒飽滿的種子始於這房間裏的交談。

第三十一章：屬靈對話的藝術 助人皈依 表面上，依納爵接近人的方法，沒有什麼特別。他不懂任何演講技巧，一開始談話，便直指要點，話語中沒有當時學術界盛行的矯揉造作。皈依是依納爵自己的經驗，他明白若要人投降，捨棄自己，必先要令他信服得五體投地。所以，他跟人交談，不怕開門見山，將最基本最重要的問題說穿。

第三十章：在巴黎讀書行事，1528-34年 依納爵跳舞 依納爵可以做體力要求不高，不像徒步從巴黎走到盧昂那樣驚人的壯舉，下面的小插曲揭示他複雜個性的另一面。由於過分拘謹，這個故事在一五七二年，初版官方傳記中被刪除了，兼一直被遺忘，到一九六五年才被納入。