第四十七章：教宗的僕人，1538年

改革無效

一五三七年底，依納爵、法伯爾和雷奈士抵達羅馬，情況沒多大改善。在位的教宗保祿三世是個法爾內賽人，與其說他有天使般的吸引力，不如說有文藝復興的氣質。他在博爾吉亞人教宗亞歷山大六世的扶持下，做過幾個教區的主教，並在一五三四年當選教宗。自此，他對教會改革的關注，不及他對自己家族及兩個兒子的升官晉爵來得熱心。

然而，他在樞機團實行的改革，給人帶來希望：他頒授紅帽給傑出的樞機，當中有兩人後來成了教宗，並大力支持耶穌會。一五三六年，許多這些傑出的樞機共同草擬了著名的《教會改革計劃》，指出教會需要矯正的弊端。當中關注教宗權力過大，並起草基本的改革指引，包括：教廷元老的責任、豁免權的限制、未來司鐸的培訓和傳道方式的改良。他們的計劃很嚴謹，表達的很明智，是健全思想與善意的象徵，但也逃不出一紙空文的命運。

教宗保祿三世的確曾命令住在羅馬的主教回到自己的教區，但沒有人執行他的命令。他嘗試召開大公會議，失敗更見明顯。天主教這邊沒有人回應他的要求，在這藐視之上，是新教徒很不客氣地公然拒絕參加任何會議。結果，脫利騰大公會議直到一五四二年才得以召開，第一輪會議更因方濟一世和查理五世的持久戰，而要推遲到一五四五年底。

自我奉獻

儘管重重障礙，改革的精神非已退到天主教世界的邊緣，而是仍然存在於教會的核心，是在煥發信徒思想的希望。與羅馬官場並肩而立的是另一個羅馬，就是老百姓，他們樂於舉行宗教慶典，卻備受庸俗和迷信的貴族輕視侮慢。很多醫院和無數的慈善機構，與城市中墮落、缺德的生活及站滿街頭的妓女並存。在這混雜的背景下，三個同伴走進羅馬。他們不是純粹過路，而是要留下來。他們在尋找未來，等待它清晰地呈現。他們不要求什麼，而是來奉獻自己。

席地而睡

依納爵預感的，向他們「關閉的門窗」，沒有應驗。雖然很多人很自私，羅馬也有善心人。三位朝聖者司鐸，一到羅馬，就有一位好心人大方地任由他們用他的房子。多年之後，這位恩人的兒子仍然記得，當他還是小孩時，父親有時會給朝聖者送食物，他們則會把食物跟比他們更窮的人分享；他也記得朝聖者們常席地而睡。

三位朝聖者到羅馬不久，就履行了他們來羅馬的原因：
把自己交在教宗手中，無條件地任他差遣。
從世界各地來羅馬的人，都是為了尋求恩惠和門路，
但是，當他們看到這幾位來自巴黎的有識之士，
投身服務，而不求任何回報，定會感到非常奇怪。

不久，教宗保祿三世派雷奈士和法伯爾在羅馬大學教書。羅馬大學建於一三零三年，曾在一五二七年羅馬遭掠奪後關閉，保祿三世當選教宗後重開。法伯爾教神學；雷奈士也嘗試教神學，但他用了一段時間才掌握到在課室授課的技巧。他說：連依納爵對他的表現也感到尷尬。他和法伯爾大概在羅馬大學教了兩年書。其實教學工作很適合這兩位曾在大學受過良好教育的人，儘管教學與他們獻身的謙卑工作相距甚遠，也與團體擬定的工作不符。

依納爵最喜歡的工作

依納爵閑著，於是重拾他在此時最喜歡的工作── 與人交談 ── 當他發現某人準備好，就會鼓勵他去做他的神操。第一個做神操的是奧爾提茲博士：過去他對依納爵在巴黎的懷疑，現在消失了，並熱心追隨依納爵，忠實地支持他。他在依納爵的指導下，在卡西諾山做了四十天的神操。他稱依納爵教了他一套新神學，一套不是用來教學用的，而是應用到生活裏去的新神學。

許多人也同樣成功地做了神操，他們包括出名的錫耶納共和國大使，一位樞機的侄兒，一名醫生和康塔里尼樞機。康塔里尼樞機後來成了同伴們的重要聲援支柱。在此期間，他們的同伴郝塞斯在巴都亞去世了。這就是三位同伴初到羅馬的生活，跟他們夢想著在耶路撒冷做的，確實非常不同。一五三九年四旬期後，其他同伴來到羅馬與他們會合。他們都在意大利不同的城市，經歷了非常豐富的牧靈事業，留下一段又一段難以忘懷的情誼。這些友誼後來都成了裨益。

反省：
當他們看到這幾位來自巴黎的有識之士，投身服務，而不求任何回報，定會目瞪口呆，感到非常奇怪。
請回顧你慷慨奉獻，作自我犧牲的生活片段。

(待續)