第四十一章：與未來的教宗意見不一，1536年

革新司鐸？

卡拉法主教在一五五四年當選教宗，取名保祿四世。發生在一五三六年的事表明，即使他與依納爵有相同的目標，即成立一個「革新司鐸」團體以幫助教會，但兩人性格不合。他們待人的方式，南轅北轍。卡拉法主教對郝塞斯所做的是陰險的，甚至客觀地說是詆毀。他使跟依納爵做退省的人，心裏極度懷疑依納爵的正統性，甚至企圖要日漸加深他們的懷疑。依納爵和卡拉法主教曾面對面談論，而談話都集中在革新司鐸 ── 這些司鐸名為泰阿蒂尼 ── 屬卡拉法管轄。兩人深入討論這話題時，卡拉法不禁大發雷霆。二十年後，身為教宗的他，仍未能掩飾怒火。

我們從依納爵寄給卡拉法的一封信中，得悉依納爵的觀點。他似乎不關心信的內容是否經過慎思熟慮了，他直率得驚人，以一個平信徒的身分，站在主教面前，請他用情，用善意，用真誠，來接納他的信，如同他懷著同樣的心情寫那封信一樣。

他一開始就指出一個不容否認的事實：卡拉法在一五二四年創立的泰阿蒂尼團體，發展緩慢。「像小人物經常在偉人前做的」，他膽敢道明他認為這團體為何沒有發展的原因。第一個原因是卡拉法自己的生活方式。依納爵說，他可以理解卡拉法作為團體的領袖，因尊嚴和高齡而穿著較好，但他亦相信，「有智慧的做法」，是效法古聖先賢，如聖方濟各‧亞西西和聖道明，給追隨他們的人豎立榜樣。

領導人不應該放縱自己，奢華享樂，而應該以德服眾。
依納爵在《自傳》中，
用了相當多的篇幅來申述這個原則。

然後，依納爵談到卡拉法創立的這個新團體本身。他說，泰阿蒂尼太專注於自己的團體，沉醉於詠唱日課，靠人施捨，不出外傳教，不做補贖善功，不肯受乞討的羞辱。依納爵不敢在信中寫下其他更重要的事了。從對泰阿蒂尼這些負面描述來看，我們可以推斷依納爵在他生命的這個階段，對一個理想修會所懷的期望。

千錘百鍊

依納爵對卡拉法坦誠而不留情面的評語，造成了兩個領導人關係破裂的導火線。當卡拉法晉升樞機，並到了羅馬，依納爵將要忍受他赤裸裸的憎惡。依納爵從未透露過他與卡拉法面談的細節，我們只知道，其間他除了批評卡拉法的思想，亦表白了他個人最深的信念。

在他看來，
只有英雄氣慨和行為，才能真正抓住人心，衍生生命。
依納爵夢想造就的是經得起實戰考驗的英雄，
而不是藏身於城市中心的隱修士。

幸好，他留在巴黎的團體，將在一年後重聚，他的夢想不久就要變為現實了。

依納爵留在巴黎的幾位精英，沒有令他失望。雖然他返西班牙休養，令他們難過，但他們的關係非常牢固，好像即使沒有依納爵，團體都會繼續發展似的。他們都專心求學，且持續每週辦告解、領聖體和每天做默想。他們之間的親密情誼，把他們繫在一起，大力支持著每一個人。畢竟，真正使他們團結的是基督，而不是依納爵。這解釋了為什麼依納爵不在，他們仍然在一五三五及三六年，重宣他們在一五三四年八月十五日在致命山上一起宣發的聖願。

新同伴

他們因有三位新同伴加入而欣慰，三人都來自法國，其中傑伊和布諾特已經是神父了。他們透過當時團體中唯一的神父法伯爾，認識這些最早期的同伴。他們以法伯爾為首，他不是長上，也不是第二個依納爵，而是在團體中輩份最高。團體的凝聚力來自大家將神操實踐。法伯爾擅長用依納爵神操的方法待人，他有擅聽告解的殊恩，有真正能同情別人的神恩，所以他吸引了很多人。眾多來向他懺悔的人當中，有一位叫鞏路易‧剛卡威‧卡馬拉，年僅十七歲，是葡萄牙人。依納爵在一五五三至五五年間就是向卡馬拉口授他的《自傳》。

一五三六年十月三日，依納爵在威尼斯時，法伯爾、勞德理格、撒爾墨龍、鮑巴第拉、傑伊、庫杜萊和布諾特都獲得了文學碩士學位。這個學位雷奈士和沙勿略早已拿到了，但兩人卻未能取得神學碩士學位，因為這要用多幾年時間，而他們打算離開巴黎的日子，即一五三七年一月二十七日，很快就到了。實際上，他們要將這個日子提前到一五三六年十一月，因為法國和西班牙開戰了。離開巴黎前，雷奈士和沙勿略取得曾經在巴黎神學院，讀過一年半神學的一紙證明。

反省：
在依納爵看來，只有英雄氣慨和行為，才能真正抓住人心，衍生生命。
你是否發現自己，總被別人的英雄行爲所折服？

(待續)