不畏新冠病毒疫情籠罩，第43屆神學研習會依舊如期於2月7至8日在輔仁大學濟時樓舉行。主辦單位輔仁聖博敏神學院在籌備研習會時，就考慮到《聖經》是整個基督徒信仰的基礎，因此決定結合聖言與文化，將「聖經在華 沃土新芽」選定為這次研討會的主題。 聖博敏神學院的聖經神學台柱教授房志榮神父今年榮休，房神父1926 年出生，是取得羅馬宗座聖經學博士的首位華人；因此，也藉這次的神學研習會向這位國寶級神父致上最高敬意，這兩天研習會的主講人或者是房神父的學生，或者是與他有所聯繫，所以這兩天的研習不僅是向房 神父對於整個聖博敏神學院、以及華人教會的大貢獻致敬，同時也藉著這些主講者的演說，讓大家看到《聖經》翻譯及《聖經》研究的傳承。 研習會共有6個主題演講，重點摘錄如下： 主題 1：探討聖經文本給中譯本帶來的啟發 主講人：輔仁聖博敏神學院教授崔寶臣神父 崔神父學養扎實，娓娓道來《聖經》從希伯來文、希臘文及拉丁文的原本，到後來不同語文的翻譯及各種不同的版本，以及從早期的手抄本到後來的印刷本，在這麼多的文本中，有的可能因為手抄筆誤、或自行解讀改字抄寫、或因應時代用語轉換用詞、甚至翻譯錯誤，使得後來的學者必須不斷考證、研究。這讓人深深感受到研究《聖經》真的是一項艱鉅的挑戰。 崔神父表示，拉丁文《聖經》雖然不是最原始的版本，但在天主教教會歷史中，有重要地位；從最早的時候是用古拉丁譯文，後來經過整理修訂，直到1592年，當時的教宗克雷孟八世出版了拉丁文通行本，一 直用到梵二大公會議，不過，這個版本仍有一些問題，因此又再一次修訂，直到1979年教宗若望保祿二世修訂完成，出版了新拉丁通行本《聖經》。所以，看得出來，拉丁通行本在教會整個歷史中，也是不斷地被修訂。 而中文《聖經》的翻譯大部分都是根據拉丁文本，從早期翻譯成文言文，後來翻成白話文，直到思高版《聖經》，才選擇從希伯來文把《舊約》翻譯出來，《新約》從希臘文翻譯。早期的中文《聖經》翻譯都是外籍傳教士在做，曾經有一位耶穌會士嘗試用當時的普通話來翻譯《聖經》，例如，將麵包翻成饅頭，因為當時華北都是吃饅頭，大家不知道麵包是什麼，所以，在最後晚餐時，就翻譯成「耶穌拿起饅頭來，將它分開……」，不過，這個版本未獲教廷批准，所以沒有發行。 崔神父強調：在這些《聖經》的修訂中，可以看出《聖經》是一個活的文字，《聖經》活在教會歷史中，從初期教會不同的文本，到後來不同譯本，都有它的角色及價值，其豐富多元性，值得我們認真挖掘並努力了解《聖經》中取之不盡、用之不竭的豐富蘊藏。當然也希望未來能有一 個共同譯本的中文《聖經》；而這個中文《聖經》的翻譯需要集結眾人 之力，以團隊合作的方式，一起繼續努力。 主題 2：房志榮神父對聖經中文翻譯的貢獻 主講人：聖方濟沙勿略修會會士麥克儉神父 麥神父是房志榮神父指導的最後一位博士研究生，他在演說中指出，房志榮神父在《聖經》翻譯中，提出「動態對等」的方法，也就是：一句話還一句話（word-for-word），不如以思想還思想（thought-for-thought）；《聖經》的翻譯，不論是從古老的希伯來文翻譯成希臘文，或從古希伯來文/古希臘文翻譯成現代語言，翻譯的錯綜複雜性在於文字、觀念及固有的說法，也就是說從一種語言轉變到另一種語言的過程中，總是存在丟失或添加某些內容、操縱、結合或貧乏其意義；亦即兩種不同的語言不可能完全找到相等的字詞轉換，正因為沒有確切的相等，因此在翻譯中，只能找到最接近相等的對等。 在先知書及智慧書中，不少翻譯與原文有很大的差異，例一： 希伯來文／美酒與烈酒都能悅樂人心，然而，二者都不如戀人之愛。 希臘文／美酒與音樂都能悅樂人心，然而，二者都不如愛好智慧。 這個差異可能來自相似詞彙的閱讀錯誤，也可能是故意造成的，以符合當時的習慣及認知。 例二：厄里亞為他們折斷了糧食的杖。 這個「杖」是為了打落麥穗之用，在巴勒斯坦農村是很普遍的工具， 因此，折斷這個杖意味著沒有麵包了，因為沒有杖就不能打麥，所以，另一個翻譯就寫成：厄里亞斷絕了他們糧食。希臘文則說：他使人民遭 遇飢荒。房神父認為，在翻譯的過程中，也需要了解語言背後的文化， 釋經者應以當代的語言適切的表達出《聖經》的意義。 主題 3：華文聖經學先驅對中華教會的影響 主講人：輔仁聖博敏神學院教授胡國禎神父 胡神父曾是房神父的學生，之後與房神父在神學院共事多年，他認為房神父對華人教會的影響既深且遠。 梵二之後，教會大力推廣教友讀經，在梵二文獻《天主的啟示》教義憲章中提到，天主聖言是一道光，熱切傾聽聖言是與天主相遇不可或缺的功課。因此，房神父在華人世界對閱讀《聖經》的推廣不遺餘力，胡國禎神父受到房志榮神父身教言教的影響，也大力推動門徒班、小磐石讀經。 不過，胡神父指出，多數讀經小組在照本宣科讀完《聖經》本文、分享感想之後，就成了聊天會，讀經的效果也大打折扣。多數 教友不太了解，其實要讀懂《聖經》，還必須參考《聖經》詮釋書籍。《聖經》好比一座大森林，讀經必須先從宏觀角度著眼全貌， 然後進入森林微觀，細細體察每一棵樹的特質，先見林後見樹，一旦讀懂《聖經》，那麼就會有興趣了。胡神父還指出，基督徒因信成義不是瞬間的改變，這個改變是一個過程，目的是與天主和好， 努力走成聖的道路。 胡神父表示，房神父在學術上的成就無庸置疑，他對《聖經》詮釋的認知更是深受房神父的影響了，不論是在日後教學、在合一運動，或是牧靈工作上，都受到全面性的影響。此外，讓他感受最深的是房神父的人品，房神父慷慨謙卑，同時不畏權勢，直言公義， 令人可敬可佩。 主題 4：將曆法作為禮儀標準重建了以色列 主講人：聖方濟沙勿略會會士杜敬一神父 杜神父學養豐富，旁徵博引，帶大家從「厄則克爾先知的陽曆」來看猶太人藉測量時間的曆法，讓時間與天空（星辰的運作）連繫在一起，透過全宇宙一起慶祝天主的臨在。 杜神父說，猶太人流亡前，使用農曆，流亡後，厄則克爾選用陽曆做為以色列測量時間的新法，將地球繞著太陽轉一圈的360度對照一年的每一天，將這個曆法作為猶太禮儀的標準，讓宇宙也一起參加以色列對天主的敬禮。他指出，與其他民族不同的是，以色列的先知沒有使用曆法及天文學來預測人的命運，這個曆法的目的純粹是為了展示宇宙的和諧，及反映天主的智慧。 主題 5：後母語時代以原住民族語詮釋聖經 主講人：台灣長老教會Walis Ukan（張秋雄）牧師 張牧師為賽德克族人，目前擔任玉山神學院副院長，舊約學副教授。基督教進入原住民部落大約百年歷史，過去原住民都是以部落為主，但 原住民在接受了基督信仰之後，不單單是部落與部落之間產生連結，各族與各族之間也產生了連結，各部族之間因這著相同的信仰而彼此結合在一起。 根據統計，目前原住民族中有大約47%已移民到平地，居住在都市中，他們經驗到與原鄉切割以及原鄉土地逐漸流失的事實，這是所謂「失落的新一代」，他們大多都不會說母語，成為失語的一代。 此外，部落耆老逐漸凋零，危機浮現，因為原住民部落在過去的傳統都是以口述方式傳承文化、生活經驗及智慧哲學，而現因耆老凋零， 文化傳承出現斷層危機。尤其在原住民的觀念裡，母語若消失，便斷絕了與祖先的聯繫，不過，藉著《聖經》母語翻譯，不僅重新振興母語，同時也透過翻譯，收集母語語彙，而且進一步界定母語的意義， 讓原民語言更加豐富。另外，在翻譯過程中，也出現了一些文化碰撞，例如，在賽德克語沒有「聖靈」這個字，賽德克人說的靈就是鬼魂，為了確切地翻譯，譯者必須請教部落耆老，這讓原民重新找回失落的根及新的力量，繼續文化的傳承。 主題 6：推廣讀經活出信仰的實務經驗分享 主講人：耶穌會穆宏志神父、 方濟會林思川神父 兩位神父在推廣讀經方面都有豐富的經驗，穆宏志神父指出，《聖經》是一切神學的基礎，個人祈禱也是從《聖經》 開始，因此讀經非常重要；我們也必須認清，閱讀《聖經》不是在念一個外國宗教的祈禱或文化，而是在了解我們的祖先，同時，也分享智慧。穆神父說，就好像他在學中文時，會讀成語故事，同樣的，我 們讀《聖經》也可以讀《舊約》故事，藉此對《聖經》有些了解。 林思川神父表示，自從梵二後，教會開始使用地方語言，再加上思高《聖經》的發行普及，以及不少神父大力推廣，因此使得多數教友普遍了解到讀經的重要。不過，兩位神父也都一針見血地指出時下許多讀經小組的弊端及危險，如：斷章取義、望文生義、自由聯想…… 等，因此，林神父也提出一些良好的讀經方式，譬如：參加有系統的讀經班，或先從歷史的架構逐步閱讀《聖經》篇章，先了解大脈絡， 從救恩的歷史著手。讀《聖經》到最後就是信德，是真的相信這些就是天主的話，當然，最後還要把信仰活出來。 請支持推廣聖經神學教學及研究的永續工作 這次的神學研習會 特別安排了「與房志榮神父有約」，由熟悉房志榮神父的陳德光教授、詹德隆神父與麥克儉神父暢談他們所認識的房神父， 讓大家對這位國寶級的聖經學家有更進一 步的認識與了解。同時，為感謝房神父自1964年開始執教於輔仁聖博敏神學院逾半世紀的貢獻，輔神校長鄭家樂神父頒發榮休證書給房神父，並宣告成立「房志榮神父聖經神學教授基金」，以基金新台幣貳仟萬元， 資助未來20年在輔神研究聖經神學與教學的教授，在安定的生活條件下，全心從事神學教學、研究、寫作及編輯等工作，鼓勵後進繼承房志榮神父研究聖經神學與教學的精神。 這次短短兩天的神學研習會讓人深深感受到《聖經》的豐富及精彩，每位主講者都以不同的角度切入暢談，讓大家獲益良多。神學研 習會「聖經在華 沃土新芽」的主講內容，將在《神學論集》第204期 刊出，2020 年7月出版，敬請期待。