頼神父是療癒我們身心靈的醫生； 有著父親的堅毅及母親的溫暖， 從這凡人身上我們感受到不平凡， 在他身上我們領俉了耶穌， 更感受到聖母。 我們何其有幸生活成長在其中。 – 唐鴻舜 2015 秋

加拿大籍耶穌會士李安德神父在二0二0年五月四日凌晨於輔大附設醫院安息主懷，享受九十五歲。 二0二0年五月九日上午十點，在台北市古亭聖心堂舉行殯葬感恩祭禮，耶穌會省佐墨朗神父主禮，十多位耶穌會士弟兄共祭，彌撒在肅穆祥和的氣氛中進行。 與李安德神父同樣來自加拿大魁北克省的詹德隆神父在證道時，細數李神父的風趣、樂觀及幽默，並說，李神父的幽默必定傳承自父親，因為李神父的媽媽一連生了五個兒子，李爸爸都以耶穌的十二門徒命名，後來又生了七個女兒，別人問李爸爸，為何不生兒子了?李爸爸說，他擔心會生出猶達斯，所以不生兒子，要生女兒了。 李安德神父(安德魯)在念耶穌會辦的高中時，放學後都會留校念書，而學校的耶穌會士總是會在下午準備一些三明治及可樂，照顧念書的學生，這讓德魯心懷感謝，並開始注意到這些耶穌會士的善體人意、幽默親和，全心奉獻及樂在其中，因此安德魯也渴望效法，跟隨這些會士的腳步。 李安德神父是心理學博士，他在多個大學任教數十年，作育英才無數，同時，他也做心理輔導，幫助了七千多名心裡有困擾的學生。在諸多的心理學派中，他研究《超個人心理學》並介紹給台灣及中國。根據超個人心理學，人性除了生理及心理，還有精神層面，也就是人的理想不應只停留在自我的實現，而應超越自己，關心他人，關心生態，也就是超越小我，完成大我。 他更在網路上建立平台，蒐集了上千筆相關資料，讓更多人能了解超個人心理學。李安德神父以教職作為他福傳的方向，在學術界、知識分子當中，為天主做見證。 李安德神父幽默機敏，眾人皆知，他的笑話一籮筐，時常在不經意的當口說出，令人噴飯! 李神父說，早年他在學了三年中文之後口試，院長及中文老師分別坐在他的左右兩邊，院長問：安德，你有什麼感想?李神父回答說，今天是星期五，現在是下午三點半左右，我不得不聯想到耶穌在十字架上，而且我跟耶穌一樣，也是在兩個強盜當中。 李神父的笑話不僅謔而不虐，還字字珠璣，他說，有一個老和尚不喝酒，但會釀酒，有一天他發現他釀的酒少了好幾瓶，他懷疑是他們當中的年輕和尚偷喝，於是他前去找年輕和尚，他先說：好久(酒)不見! 年輕和尚回答：阿彌陀佛(我沒偷喝)! 老和尚又說：善哉!善哉!(音同台語:誰人知、誰人知)。 年輕和尚答：我佛慈悲(我喝了四杯)! 老和尚掉頭一邊走一邊說，罪過(醉過)、罪過!   李神父除了中文笑話，還有英文笑話，他說，一個女人問她的先生，”你說我是誰?” 男人回答說：是我的Christmas。 女人:為什麼? 男人:因為Merry(Marry) Christmas!   李安德神父自1943年加入耶穌會到2020年，服事主77年，不論是教書、寫書、演講、心理輔導，都是為別人服務，而他樂此不疲，即使退休後，他也透過網路，繼續為別人服務，因為他深刻體驗到〔施比受更有福〕。 古亭聖心堂教友丘琍華表示，她記得李神父曾說，每個人都有不同的身分角色，可以是女兒、可以是妻子、可以是母親、可以是員工、是教友，我們若是把自己的每一個角色做好，那就是我們的靈修。這句話讓她始終記憶猶新，力行不輟。 頤福園主任洪淑敏說，李安德神父的心臟不好，醫生一直建議神父要動手術，可是這個大手術的費用要一百多萬元，每次醫生問他要不要動手術，神父都說不要，他寧願將這個錢及手術的機會留給別人，他覺得自己這樣就好了，他總是說，他還能有多少時間，就讓天主安排吧! 洪主任說，神父的幽默、聰明，以及凡事為別人著想的個性讓她很感動。 殯葬感恩祭結束後，所有來賓聚集在聖堂門口恭送移靈，不少人紅著眼眶，默默擦拭眼淚，懷著對李安德神父的思念，衷心祝福他安享天主的懷抱。

西方哲學和東方哲學不一樣，西方哲學以科學為主，東方較注重討論人。十九世紀後期，尼采的出現形成一股新潮流，使西方哲學也開始反省人的存在。二十世紀後，又有不少存在哲學家出現，人的哲學才形成真的學術潮流。 德日進的進化論哲學原被教會排斥，他的書在生前都未出版。一九五六前，也就是德日進去世後的八個月才開始出版，不久就轟動全世界。到他去世後八年期間，就有一千五百多本書或文章介紹或研究他的思想。此後進化論不再被教會所排斥，神學家研究關於創造、救世，很多都用他的觀點。在七十年代，如果有人強烈反對德日進，就會被人看不起了。 德日進的問題是進化論的問題，為什麼教會從前不接受而現在卻接受了呢？又為何把他看成神學思想的主流呢？因為人們逐漸了解，如果真正接受進化論，就必先要接受神的信仰，德日進的進化論，旨在更完美的把神創造世界和人的方式描繪出來。 在創世紀中，神用六天創造世界，分別創造了太陽、光、天空……等，最後才創造人，人是天主用土作材料，依自己的肖像特別創造的。但是既然地上的土可做人，動物應該也可以做人。 有些人喜歡說人的老祖宗是猴子，這觀點不僅是中國人反對，西方人也不贊同。西方人認為人是萬物之靈，依神的肖像而造成的，但是如果說人是從動物變來的，我們必須明白，變成人的動物現已不存在，變成我們老祖宗的那隻動物，和猴子的老祖宗可能有親屬關係，但是不是直系的。動物中有一系往上衝，發生突變而變成了人。 事實上，這種衝力傾向不只在變成人的動物中，整個宇宙進化發展中都有。在五十億年到一百億年之前，宇宙中的原子群發生大爆炸，然後冷卻凝固成一個一個球體。人出現到現在有多久了呢？北京人到現在有五十萬年的時間，比北京人還早的原始人有一百萬年到二百萬年之間，也就是說，初期的人到有歷史之間相隔甚久。 地質學家在地球上發現地質層，一層層給我們歷史記錄，愈底下的地質層呈現給我們愈早、愈古的歷史，現在已是不爭的事實。更由於用放射性元素的揮發程度可以測定地質的年代。科學家可以用儀器來探測生物在宇宙中出現的時間。 我們可就用科學家提供的資料做信仰的反省吧。如果生命是棵樹，且由無生物的泥土中開始生長的話，那麼物質與生命有甚麼關係，又物質與生命中所顯示的精神又有甚麼關係呢？從前的觀念認為精神是神直接創造的，德氏認為神也可以用連續性的方法創造精神，那也是說，被神創造的宇宙整體中可以有內在的聯繫。這是連續性一直可以追溯到無生物。 一般人認為石頭、鐵、沙這些都是沒有生命的東西。但是德日進說這些都有「前生命」。生命的真實開始早於生命現象之出現。舉例來說，一株植物的生長以前有種子，後者看起來是無生命，其實是有生命的。無生命也在進行排列組合，使內在的結構日趨複雜，但除非達到一定的濃度，就不會顯出生命現象。由此也可以說在最簡單的物體中也有某種基本意識，它到達相當的濃度時，才能使我們覺察。另舉一個例子，物體運動必須接近光速的時候，我們才能覺察到質量的變化，它的溫度必須高達攝氏五百度，才能使人覺察到它的放射性。許多表面上靜態的物質，其實它的內在變化很強烈。 我們知道世界是動的，從大的來講，如太陽和星球都不停地在轉動；小的來說，表面上是靜的，其實內在地都在動。內在動的結果使原子分子不斷的碰撞、結合、排列而產生新的形態。物質之動就是要生命出現。如水在一百度以前是水，加熱後尚未成氣體，但氣體性已有了，到了一百度的時候「啪」的一聲氣體出現，氣化現象就顯示出來。 在生命形態尚未出現以前，生命的種子和潛能已經有了。天主用土造人，這是說神已在土內放好可以變成人的潛能。這個潛能又具有衝力，這種衝力瀰漫在整個宇宙中。 德日進肯定地說：一切物質都有兩個層面：一是「表面」，一是「內在」。「表面」就是我們看得到的排列、組合等。「內在」是可被稱為精神能或軸心能的東西，它的作用表現在宇宙物質中的內在精神。宇宙顆粒中的精神能在生命未形成以前表現不出來，但隨著物質的複雜化而生命溫度得以提高後，終有一日，生命突破無生物層而出現在地面上了。 靈魂則又是精神突破生命層之新現象。人和動物的不同在於人有靈魂。希臘哲學稱動物的魂叫覺魂，動物一死魂就散了。軸心能在動物中可稱為覺魂，到人的階段就變成了靈魂，後者是物質邁過長程的進化後出現最高的宇宙現象。 靈魂是物質中的靈性。在人以前，一切生物裏有「前靈魂」、「前精神」、「前意識」，也就是說有「內在」。人同整個宇宙說有「內在」。人同整個宇宙都有「內在」，雖然程度不同，也不致影響其間的一體關係。人出現在後精神能充分表現。人有反省的能力、人有自由，而動物是本能的奴隸，動物的精神表現在實現其本能，而人因有自由不受本能的約束，人超有越本能、犧牲本能的力量、人有自由和自覺的能力。因著這些能力，人才有思想、道德、言語，這些動物都沒有，這也可稱為「人化」。 從宇宙開始起，就有人化現象，即宇宙中一切不停地在變化為使人出現，到現在還沒停止下來。在人出現以前有廣義的人化，人出現以後是狹義的人化。 有人說進化是自然淘汰的結果。可是為什麼在四千萬年前的恐龍雖然具有一切生存條件，但終被淘汰，而當時新出現的哺乳動物，外表異長脆弱，卻能保存下來變成進化的主流呢？這就是因為宇宙發展是有目標的，它要精神現象出現。 德日進的進化論是定向演化。人像宇宙的花，一直含苞未放，直到人化始點，這朵花才「啪」的一聲開了出來。人又像宇宙中的一支箭，在人出現時，它才射放出來，這衝力原在無生物中就有，但都不是以人的方式在作用。 生物的進化靠本能，如不發展就會被淘汰，人因有自由可自行選擇決定方向，所以人出現以後的進化端賴於人用自由的方式。整體來說：人一定會進化下去，因為智力繼續在應用著，這並不意味個體不會退化，不會變成植物性的行屍走肉的人。整體的人類會繼續發展下去，生命衝力不因人出現而消失。而人類也不能不繼續地與這衝力合作。 結論 宇宙生成→生命生成→精神生成→基督生成。基督在二千多年前降生，他降生的目的要整個宇宙變成一個大基督。 因為進化到人類時，物質和精神有很大差異，人的精神不隨物質消失而喪失，但動物的精神能隨物質消滅而喪失。精神能發展出靈魂，就顯出它有超乎物質的獨立性，靈魂不滅，並且將來還要吸收肉身與肉身結合。到末了一切物質都會毀滅，因為那時它的使命-即使有靈魂的人出現-已告完成。而人化的完程又必須進入基督內。 神從創造世界到使人從物性到人性，又通過「吃我的肉，喝我的血」到參與神性，才終於能進入永恆的新天新地裡。當人與人聯合並且與神結合為一時，才算是精神發展過程的大完成：在基督奧體中人類成為一個大家庭。這樣，從宇宙創生，到精神創生，到基督創生，這才算是人化的完成。人唯有進入基督後才能分享神性，像神一樣具有永恆的生命。 基督來過世界，是他個人的完成，整個的大基督還未完成。大基督要每個人認識基督、基督化，每個人都得救，都進入基督中才算完成。 大基督雖尚未完成，但復活的基督已進入宇宙的軸心，成為它的精神能，給它衝力往上躍升。基督用神的創造力，和祂無限的愛把宇宙吸向聖三裡去，所以人類不能不進化。 世上實有兩個萬有引力，一是地心引力，一是形而上的磁力，可謂「天心引力」，這是整個宇宙受基督神性愛的吸引而生發的衝力。基督降生成人已人化，因著復活而進入宇宙軸心，成為內在的精神能，推動進化，並且不斷把人吸向演化終點。宇宙在四十萬萬年中都被愛吸引住，如果有人進入基督中，則他能分享磁極的吸引力，也能吸引他周圍的人到基督中去。 德日進的偉大，在於他給了我們一個通盤的宇宙觀。我們的自由、創造力、愛，都為使宇宙進入基督中，從此，人不再孤獨，因為我們被他吸住，並且同被吸引的人在一起。 基督的信仰傳了二千多年，而人的歷史已有五十萬年，所以二千年只算一個開始。吸引宇宙走向終點的只有又是神、又是人的基督才作得到。基督是愛的總匯，一切的活動都受到愛的驅策，人也只有通過愛才能和基督密切配合。人的人化、宇宙的人化，因著基督得以完成。 存在主義的要點就是「在」！要求人充分完全的在！如果整個人類要完全存在，就必須進到基督生命中去，希望基督變成我們核心的太陽。因為物質的太陽有一天會消滅，而這顆精神的太陽會永恆地照耀我們。 （這是在台中神修小會月會時筆者演講的錄音，再由會員騰寫發表） by 陸達誠神父