上一次我們提到，有不少天主教徒受到社會坊間基督新教神學思想影響，以致對天主有所誤解。 但是，這些所謂新教神學，其實並不完全來自新教，而是有不少部分來自梵二前的思想。在十九世紀末二十世紀初，天主教徒對信仰的表現，比現在的教徒熱心得多，修和是要排長龍的，教友也時常渴望全大赦。 是什麼因素令教友這樣熱心？

上次我們談到天主教徒也受基督新教徒的影響，尤其在理解聖經方面。 但是，若是不對天主教的信仰有基本認識，也很容易受基督新教神學方面的影響。因為傳媒也時常用上這些概念來理解「神」。不過慶幸的是，無論怎樣誤解，我們天主教徒始終對聖母尊敬有加，不會認為恭敬聖母不對。

上次談到，因為世人對神有某種印象，而我們有些教友又不分青紅皂白，照單全收，於是，便形成對天主有誤解，經驗不到祂的愛。 除了世人對神的前設外，我們天主教徒也受基督新教的影響。為何天主教徒會受基督新教徒的影響？

上星期我說，靈修就是要和天父建立個人而親密的關係。 可能有朋友看見，便會說，啊！？原來這樣簡單？

上次提到，靈修不能脫離生活，若天天望彌撒唸日課，但卻是自我中心自私自利，這並不叫靈修。 但是，若用上同一理念，中國人的修身齊家，內聖外王，達致理想的人格，就如孔子所提出的，這些理念是靈修嗎？

有些朋友以為靈修單單是做一些練習、祈禱、參與彌撒、朝拜聖體、念日課等等。不錯，這些都是靈修或祈禱，但卻不是靈修的全部。或許可以說，不是最重要的部分。 我們作為耶穌基督的跟隨者，最終目標是成聖，學習耶穌。所以，靈修最重要的部分是我們的生命有所改變，變得更肖似基督。

誕生在五百多年前的依納爵，是耶穌會的會祖，但他對後世的貢獻並不只是創立了耶穌會，更開啟了一種特別適合我們這時代的靈修方式。 文藝復興時代所呈現的信仰挑戰，有些部份與我們現今面對日新月異之科技發展所帶來的衝擊類似：我們同樣經驗到人類突破限制，對自然界擁有更多的控制。