第五十一章：「天主的手指在這裏！」1539年

隨時待命

同伴們決定成立修會之後不久，教宗便任命布諾特和勞德理格兩人去錫耶納，改革當地的女隱修院，並照顧那裏的大學生。十一位修會創辦人從此便再沒有聚在一起了。在五月四日，仍留在羅馬的七位同伴，再簽了一份文件，奠定了耶穌會的基石：成員會向教宗發特別的服從願；每人每年至少要給兒童教四十天教理；他們的工作和工作地點由會長委派；有意加入這個團體的人，先要接受三個月的考驗期，在此期間，他們要做神操，要去一次朝聖，並要在醫院服務。後來，他們同意，要將給兒童講授教理，納入聖願中。讓全體會士一同參與民主協商，在修會的歷史中，創了先河。六月，他們同意，選一位終身任職的總會長 ── 這不在傳統教會法典之內。他們可以接受別人捐贈的房屋，但只能作居住用途，也可以接管教堂，但不能有固定收入。

耶穌會的標誌是隨時候命，特別是隨時備妥為他人及為人靈服務，而且是務實的。不過，附帶的條件，就是要教宗認可。

依納爵懷著一貫的頑強毅力，開始擬定具體計劃，落實他們的決議；其他同伴則從事不同的使徒工作，並應邀接受各種使命。他們講的及他們的生活方式所散發的吸引力，仿如傳染病，感染了很多人，令很多人加入他們的修會。

天主的手指

習慣四出奔走的依納爵，現在猶似囚犯，被困在羅馬忙於工作。他從此很少離開羅馬，只全神貫注於策劃未來，不讓自己眷戀以往的漂泊。團體作出的決定由他來執行。他總結了新修會的目標、方針和架構，並在曾接受他的神操指導的康塔里尼樞機襄助下，使教宗保祿三世關注他的計劃。

此時是一五三九年六月底。綱要近似修會的大憲章。當教宗保祿三世聆聽別人向他讀出此綱要時，他既歡喜又感動，有人聽到他說：「天主的手指在這裏！」遂在一五三九年九月三日，口頭批准了修會的成立。這綱要後來稱作《修會綱要》，還需要教廷正式批准，但都只是一種手續。

克服阻礙

本來看似只是一種手續的事，卻用了整整一年時間才辦好。一位備受尊重的樞機提出了許多異議：他覺得，耶穌會不用教堂的管風琴，不唱日課，廢除應盡的補贖，會給路德派信徒乘機攻擊，說他們批評教會的這些做法，是正確的。他又認為，向教宗發特別的服從願是多餘的。

另一個反對聲音：教會已經有很多修會 ── 全都需要改革，又常彼此爭執 ── 所以不但不應該再批准新修會成立，更該將所有當時的修會，合併成四個基本團體：道明會、方濟會、熙篤會和本篤會。

面對挑戰，依納爵似乎更加精神抖擻地落實被後人稱讚的妙法：他全心寄望於天主，同時施展渾身解數。

就天主方面，他許諾，他和同伴們將向至聖聖三奉獻三千台彌撒，祈求獲得他們熱切尋求的恩寵；就人力資源方面，他利用他能集結的所有政治影響力。在支持他的人中，有教宗亞歷山大六世的孫兒和教宗保祿三世的女兒。

最終達成協議：修會能夠成立，不過發願成為會士的人數以六十為限；假以時日，所有限制可以解除，如果修會有助教會發展。教宗保祿三世最終在一五四零年九月二十七日，簽署了批准耶穌會正式成立的詔書。後來此詔書被稱為《修會綱要》，它的確是一份非常豐富的文件。教宗讓他們自由地選出自己的會長，自由地草擬配合修會宗旨和目標的憲章。

通向天主的路

綱要清楚道明成立修會的目的，用的是依納爵的字眼，所以聽起來不像什麼抽象定義，而更像一份邀請，一個請求：「我們渴望以耶穌的名字來命名我們的修會。在我們的修會中，凡渴望在十字架的旗幟下，以天主士兵的身分去服務別人的人，在發了貞潔願後，應牢記下面各項。他是以此為目標的團體成員：培養基督徒的靈性生命；以言語，以文字，以帶人做神操，以愛德工作，尤以教育兒童及不識字的人，來傳播信仰。更進一步，成員必須常常首先要把天主放在自己的眼前，然後才是修會的性質，可以說，修會是一條通向天主的路……」。綱要描述的生活藍圖由同伴們呈交教宗，及給「……若天主願意，在日後有意跟隨我們沿此路前進的人」。世紀以來，成千上萬的耶穌會士將自己奉獻，到世界每一個角落傳播福音，並過貧窮的生活。

反省：
你對「常把天主置於眼前」這個邀請，有何體會？

(待續)