第三十五章：聖願與忠誠，1534年
在致命山發聖願
「在巴黎期間，我們還沒有建立修會的意願，只想藉貧窮的生活、宣講和在醫院裏服務，獻身侍奉天主並幫助近人」，多年後雷奈士這樣說。確認他們所作的決定的方法：依納爵和其他六位同伴，即鮑巴第拉、法伯爾、雷奈士、勞德理格、撒爾墨龍和沙勿略，於一五三四年八月十五日聖母蒙召升天節，在巴黎市郊，致命山的聖德尼聖堂，由他們唯一領了鐸品的法伯爾主持彌撒。
領聖體前，他們逐一宣發聖願，法伯爾隨後也發了聖願，同儕的承諾遂添了神聖的一面。四十年後，其中一位健在的成員，回憶起這次「全燔祭」，或把自己完全奉獻給天主的誓願，仍難掩激動。
他們的聖願包括以下的要素：
為鄰人謀幸福；過貧窮生活；
去耶路撒冷朝聖；
如果不能如願朝聖，就把自己交在教宗手中，
任他派遣到他認為是最好的地方。
一五三五年和一五三六年的聖母蒙召升天節，他們再到致命山，重宣聖願。兩次依納爵都不在。雖然如此，團體添了三位新同伴：薩瓦人克勞德‧傑伊，兩位法國人巴斯卡斯‧布諾特和桑‧庫杜萊。那時，團體已有十位成員，但對未來仍未清楚。一五三七年，正在威尼斯尋找船隻載他們去耶路撒冷的依納爵，給在巴塞羅納的一位朋友寫信：「我不知道我們的主、天主給我預備的是什麼樣的未來」。一五六三年，納達爾這樣描寫處於那個階段的依納爵：「他正慢慢地被帶往他未知的將來，他不是在考慮成立修會」。
「另一個人」
一五三四年九月，沙勿略終於有空做神操了：他退到一間隱蔽的小房子裏做，依納爵常來看望。有時獨自一人到訪，有時與一位同伴同往。沙勿略為了補贖他想作運動員的虛榮心，用繩緊緊捆綁自己的手和腿，以致手腳都不能動，直至肌肉壞死，幾乎要截肢，才作罷。儘管這些行為過了分，但神操對他是個意義深遠、無法忘懷的經驗。沙勿略出靜後，如往常一樣快快樂樂，但已變了「另一個人」。他的《神操》小冊子從此未離開過他，因為它塑造了他的生命。他熱誠地敬愛依納爵，把他當作「在基督的深愛內唯一的父親」，因為他感激依納爵的指導，讓他經驗到天主和他心連心對談。
宗教戰爭
一五三四年十月，所有「主內的朋友」繼續他們的學業。依納爵在一個道明會中心，學習聖多瑪斯的學說，因為依納爵對他總是懷著最深的敬意。同月，基督新教在巴黎和其他城市的牆壁，張貼抨擊彌撒的標語。十一月，第一批路德派的人被判死刑：他們的舌頭被刺穿或手被砍掉，然後被綁在城市廣場上的火刑柱上燒死。一五三五年初頒布的法令說，任何人企圖收藏一個路德派的人，將遭受同樣的刑罰；凡把路德派的人移交當局，都會得到獎賞。勢不兩立的雙方就這樣引發一場戰爭，對教義所持的立場，必須清楚準確。
在巴黎，觀點之爭的風暴，教依納爵認識到，使人們藉神操與基督面對面相遇之前，他必先要為他們提供一些指南，使他們可以掌握方向。迄今，正如我們在之前說過的，教會就像他每天生活不可缺的空氣，或像母親的大腿；生活在教會自然而簡單，就像呼吸或保持健康。他生活在教會裏，不懷疑教會，對教會權威或傳統的虔誠敬禮，沒有不滿。不過現在他必須承認，擺在眼前的「慈母聖教會」，是一個有污點的教會，是一個在「戰爭中」的教會。
忠於教會
儘管教會世紀以來，背負著沉重的包袱，依納爵相信，教會仍然是「主基督的真正淨配」。這不死的原則叫他在《神操》中，寫下「與教會思想一致的規則」。他相信，人總可找到批評教會的理由，但也可找到為她辯護的一大堆理由。這不是說，相信就要盲目遵守法紀。「與教會思想一致的規則」，跟《神操》所載的其他規則一樣，是為給那些參考並應用他的《神操》，給別人講授者，有所依循。寫下這些規則的原意，是為保證《神操》作者的正統性。這些規則在不同年代，不同地方都鏗鏘有聲，都可以幫助我們處理一個長久以來的問題：「在戰爭中的教會，應持的正確態度」。
路德和伊拉斯謨所持的是跟這些規則對立的態度。對於告解聖事、彌撒、日課、修道生活、聖願、獨身制、婚配聖事、對聖人和聖髑的熱心敬禮、朝聖、大赦、守齋和做補贖、四旬期禮規、祭衣和保密制，路德的態度是摒棄，伊拉斯謨是大肆抨擊，依納爵卻嚴肅待之，讓它們成為自己實踐宗教信仰的一部分。簡單地說，我們應該稱讚而非詆毀，更不該抗拒。至於代表教會的一些人物，他不打算為他們不可辯護的行為作辯護，卻尋求方法去糾正，不傷害他們的聲譽。
依納爵側重教會的訓導權，不是因為他固執或膽小。
日後，他會讓人看見他創新的程度，令許多人無法接受。
他的《會憲》是靈活的，
可適用於特殊的生活境況，且經得起時間考驗。
他推崇教會訓導的明確立場，是由於他對基督的信仰，
以及他渴望永遠在聖神持久而活躍的臨在中，
做基督的「真正淨配」。
反省：
他相信，人總可找到批評教會的理由，但也可找到為她辯護的理由。
對確實有污點的教會，你的態度如何？
(待續)
《踽踽獨行：依納爵．羅耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)
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