聖母領報 【福音：路一26-38】 那時候，26 到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，27 到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。28 天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】29 她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。30 天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。31 看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。32 他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。33 他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」34 瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」35 天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。36 且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，37 因為在天主前沒有不能的事。」38 瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」天使便離開她去了。 【經文脈絡】 隨著將臨期第四主日的到來，耶穌聖誕的腳步臨近了，感恩禮中的經文也完全以將誕生的嬰孩為中心。這個主日信友們一起聆聽路加敘述「聖母領報」（或「天使報喜」）的故事。這是一篇基督徒十分熟悉的經文，我們先按照經文的結構順序略加解釋，再提出一些反省。 故事以天使出現揭開序幕，由天使離去作為結束，其中的內容是天使和瑪利亞之間的對話。藉著瑪利亞所提出的問題，這段對話被分成兩段，重點當然是天使對瑪利亞的答覆，其中說出這個預許的兒子的獨特之處。 天使顯現 路加首先提供了一個不十分精確的時間資訊「到了第六個月」，使這一段故事和前面預報若翰降生的故事連結在一起。說明這是一個發生於依撒伯爾懷孕第六個月時的事件：加俾額爾天使奉天主差遣來到名不見經傳的小村莊「納匝肋」（參閱：若一19），拜訪一位名叫瑪利亞的童貞女。 「童貞女」的意思是指一位已屆適婚年齡，但尚未結婚的少女，按當時猶太情況大約是十二到十四歲之間。她已和若瑟訂了婚約，只是尚未在一起生活（路一 34）。根據當時之猶太習俗，男女雙方在訂定婚約之後一年左右，才舉行婚禮，然後才住在一起生活（參閱：瑪一18-24）。若瑟出自達味家族，確保了由瑪利亞生下的嬰兒是出自於君王性的世家（路一32-33）。 「天主子」：耶穌的「頭銜」 天主的使者以人的方式拜訪瑪利亞，他對瑪利亞的問候語，顯示出瑪利亞是特別被召選的一位：天主賞給她特別豐滿的恩寵，並且常常和她同在。瑪利亞的反應，凸顯了這個問候的特殊性，並且繼續將讀者的注意力導引至天使接下來所做的解釋。 天使首先安撫驚惶不安的瑪利亞，指出她得到了天主特別的喜愛。接著，採用舊約中常見的許諾方式告訴瑪利亞：她將懷孕生子（創十六11；民十三3；依七14），並且要給祂取名為「耶穌、祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子」。這裡說新生的嬰兒將被稱為是「天主子」，意思就如同以色列君王在登基之時所得到的「頭銜」（詠二7），也如同祂將得到「達味的御座」。 這位將誕生的嬰孩將是以色列永遠的君王，這一點不但符合當時以色列人對默西亞期待，同時也是自耶穌復活後，初期教會的信仰；當然教會的信仰更超越了猶太傳統信仰的範圍，宣稱耶穌不但是以色列的君王，更是普世的君王。 「天主子」：耶穌的「身分」 瑪利亞基於自己尚未完婚的事實所提出的問題，使天使有機會進一步宣報：這個嬰孩的誕生來自於聖神的能力（參閱：瑪一20），「要誕生的聖者」是「天主的兒子」。在這裡「天主子」並非只是耶穌的一個「頭銜」，而是指出祂和天主之間的特殊關係，祂的真實「身分」。 最後，天使主動提出一個記號（和路一18中匝加利亞要求一個徵兆不同），指出依撒伯爾超乎尋常的懷孕事實，也同樣基於天主的權能，並強調：「在天主前沒有不能的事」。 瑪利亞：信者的模範 「願照你的話成就於我」瑪利亞的答覆，表現出她是一切信者的模範。一切蒙召為主以及為聖言服務的先知，都應有這樣的態度。至於天使所宣報的這個許諾在什麼時候，或以什麼方式實現，則未報導出來。路加最後提到天使離去，強化了整個故事的「真實性」。 文學性的分析 這一段經文在文學形式上和「預報若翰誕生」的故事（路一5-25）十分相似，反映了初期教會以歷史故事的形式進行宣講福音的工作。天使所宣報的訊息中，將初期教會宣講有關「天主子」的二個主要教導：「職務性的頭銜」與「身分來源的頭銜」，藉著瑪利亞所提出的問題，相當巧妙地聯結在一起。 【綜合反省】 路加運用了傳統中蒐集到的材料，敘述耶穌的誕生是聖神大能的結果，並且指出：瑪利亞之子就是天主之子。然而，由新約的整體觀點來看，耶穌從永遠就是天主之子，在創世之前便生自於父，而並非在生於瑪利亞之後才成為天主之子。 藉著這個「聖母領報」的故事，路加希望德敖斐羅和今日的讀者確信，教會關於耶穌是「天主子」的宣講，是正確無誤的，讀者應該以瑪利亞為模範，以信德接受「天主聖言」。 基督徒在歷史中不但繼續傳播了這個福音喜訊，而且也把這個故事按字面的意義了解為一個「歷史事件」，並且隨著時間不斷地增添，豐富了教會生活。歷史中出現了許多以「聖母領報」為主題的傑出畫作，教會也因此特別訂定了「天使報喜節」（聖誕節前九個月）。當然這一切的目的並不在於使信仰通俗化，而是期望藉著這 個生動的敘述邀請基督徒，在朝拜中不斷默想人們永遠無法完全明白的「天主子降生成人」的救恩奧秘。 本文轉載自思高讀經推廣中心 ※版權均為原作者所有，若有侵權請來信吿知，我們會立即刪除。   延伸閱讀  ◎【社會文萃】向人介紹我們的天父又有何尷尬呢 ◎【將臨期專題】禮儀年中的將臨期 ◎【少兒天地】上主喜歡你

洗者若翰的見證 【福音：若一6-8、19-28】 6曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。7這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。8他不是那光，祇是為給那光作證。 19這是若翰所作的見證：當時，猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說：「你是誰？」20他明明承認，並沒有否認；他明認說：「我不是默西亞。」21他們又問他說：「那麼你是誰？你是厄里亞嗎？」他說：「我不是。」「你是那位先知嗎？」他回答說：「不是。」22於是他們問他說：「你究竟是誰？好叫我們給那派遣我們來的人一個答覆。關於你自己，你說什麼呢？」23他說：「我是在曠野裡呼喊者的聲音：修直上主的道路罷！正如依撒意亞先知所說的。」 24被派遣來的有些是法利塞人。25他們又問他說：「你既不是默西亞，又不是厄里亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」 26若翰答覆他們說：「我以水施洗，你們中間站著一位，是你們所不認識的；27他在我以後來，我卻當不起解他的鞋帶。」28這些事發生於約但河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方。 喜樂主日 將臨期第三主日的感恩禮儀充滿「歡樂」的氣氛，從進堂詠開始，這個禮儀主題就清楚的被表達出來：「你們應在主內常常歡樂，我再說一次，你們應當歡樂，因為主臨近了。」主禮神父所穿著的禮服，也由象徵嚴肅補贖精神的紫色祭披，轉換為預示聖誕歡樂的粉紅色祭披。隨著這個主日，將臨期漸漸近入第二個階段，禮儀重心由勸告基督徒警醒不寐、等待人子從天上再度降來，轉為歡欣準備迎接耶穌誕生於歷史之中。教會習慣上稱這個主日為「喜樂主日」。 主日福音 這個主日的福音仍是以洗者若翰為主角。由於馬爾谷福音相關的資料太少，因此信友們在彌撒中一起聆聽若望福音第一章6-8節以及19-28節兩段關於洗者若翰的報導。和上個主日的福音（谷一1-8）相比較，若望福音中，若翰自稱他就是依撒意亞先知所預言的「曠野裏呼喊者的聲音」（若一23），前來為默西亞預備道路，這位默西亞不只是「在我以後要來」（谷一7），而是已經來到，祂是「你們中間站著的一位，是你們所不認識的」（若一26）。 為「一切人」的見證（若一6-8） 若望福音和對觀福音一樣，在報導耶穌在歷史中公開出現之前，先敘述了若翰的工作。若望福音在序言中先綜合了若翰的宣講：他被派遣來「為給光（耶穌）作證」，為把「眾人」引入信仰。若望福音的作者認為，信仰永遠是以耶穌為對象，但卻是建築在一個見證的基礎上，在這段經文中是指若翰為在他之後要來的那一位所作的見證。若望福音中洗者若翰的見證的特點是，它不只是針對以色列人，而是為了「眾人」，意思是為了一切人。福音作者認為洗者若翰的見證超越歷史時空的限制，永遠具有效力。 若翰的見證 「這是若翰所做的見證」（若一19）這一句話清楚表明了若一19-28的經文意義。這段經文採取對話的形式，包含五個問題和五個答覆；就內容而言，可以分為兩部分：首先是對若翰身分的「審問」（19-23），其次是詢問他所施行的洗禮的意義。 對若翰的身分審問 若翰的見證是指向信仰的，而且具有效力的。由於他是在耶路撒冷派來的代表，亦即「司祭和肋未人」的面前作證，所以這是一個正式的、具有「法定效力」的見證。從一開始，猶太人就是若翰的對手，拒絕他也不相信耶穌，他們如同一個「司法單位」來到若翰面前，提出問題審問他。福音中首先以三個否定性的答案，說明若翰鄭重地否認三個不適於他身分的訴求：他既非來自達味家族的君王性默西亞、亦非厄里亞、也不是那位先知。在猶太傳統思想中，厄里亞（拉三1、23）和那位先知（申十八15、18）都被理解為帶來默西亞性救援的人物。 若翰的見證反映出很深的基督信仰的影響。歷史中的洗者若翰可能真的在其宣講審判與救援的使命中，把自己理解為是厄里亞再現（谷一6；瑪十一11），他引用依四十3的經文稱自己是「曠野裏呼喊者的聲音」（若一23）。 若翰的洗禮 在若望福音中，法利塞人一直是耶穌主要的對手，在宗教問題上他們是有競爭能力的。但福音的內容所反應的大概並非若翰當時的情形，而是主曆70年以後的情況。在那一年，羅馬軍隊徹底摧毀了耶路撒冷城，法利塞人是唯一存活下來的猶太宗教團體，因而成為重建以及延續猶太宗教命脈的主要力量。他們質問若翰為什麼施洗，其問題本身預設了默西亞性的意義（若一25）。若翰的回答中，沒有提到人們所期待的「聖神的洗禮」（參閱：若一33），因此，若翰的洗禮顯示出只是 「水洗」，而且若翰也因此而聞名於當時。 若翰的見證指出，應該「被期待的那一位」已經來到人們中間了，但猶太人卻不認識祂。這一句關於默西亞信仰的言論，含有一個恫嚇的意味，指出當時的猶太人都是盲目的。而若翰表明自己完全不能和「在他以後來的那一位」相提並論，連替祂解鞋帶也當不起！這說明默西亞超越一切，若翰自認為連做祂的奴僕也不配。 綜合反省 這段福音的重點是「見證」！作證者清楚知道自己在說什麼，信仰永遠只能透過見證而被喚起。洗者若翰是一個善盡職責的模範見證人，他面對一群自以為擁有判別一切見證的標準、而且反對他的強權勢力，絲毫不畏懼退縮。 聖奧斯定說這些猶太當權人士：「他們期望將要來臨的（默西亞），卻排斥眼前的這一位（見證者）。」洗者若翰給一切基督徒立下榜樣：基督徒必須為主作證，不可畏懼反對的勢力，信仰必須永遠具有挑戰與接受挑戰的能力。 本文轉載自思高讀經推廣中心 ※版權均為原作者所有，若有侵權請來信吿知，我們會立即刪除。   延伸閱讀  ◎【心靈微整型】站在祭台前 ◎【依納爵專題】聖依納爵‧羅耀拉司鐸　耶穌會會祖　節日 ◎【他方之眼】我不喜歡你們的基督教徒

洗者若翰 ─ 耶穌的前驅 【福音：谷一1-8】 1天主子耶穌基督福音的開始，2正如先知依撒意亞書上記載的：「看，我派遣我的使者在你面前，預備你的道路。 3曠野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑。」4洗者若翰便在曠野裡出現，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。 5猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡，承認自己的罪過，在約但河裡受他的洗。6若翰穿的是駱駝毛的衣服，腰間束的是皮帶，吃的是蝗蟲與野蜜。 7他宣告說：「那比我更有力量的，要在我以後來，我連俯身解他的鞋帶也不配。8我以水洗你們，他卻要以聖神洗你們。」 馬爾谷福音的「序言」 教會在將臨期第二主日，邀請信友一起聆聽馬爾谷福音的「序言」（谷一1-8）。這段經文中顯出馬爾谷高明的文學技巧，在短短幾節文字的開始、中間和結尾，他以各種方式密集地提出「耶穌基督」，使人清楚看出耶穌基督是整部福音的主題，全書的內容都是環繞著這個主題發展。 馬爾谷開宗明義地以「天主子耶穌基督的福音」來標示自己的作品，顯示出他自己對書中內容的理解。接著，引用舊約先知書的話，以隱含的方式同時引出「上主」（耶穌）和祂的「使者」（前驅）。最後，報導洗者若翰公開出現以及宣講，讓若翰預言一位「更強者」將要來到，並且指出這一位超越一切，因為祂將「以聖神施洗」。 「福音」 在新約作品中，「福音」是一個不斷發展的概念。在馬爾谷之前，保祿就已使用了「福音」一詞，來稱呼那託付給他的「好消息」，這個好消息就是天主在祂獨生子的生活、死亡和復活中對一切人所施展的救援行動（羅一1-4），是使一切相信的人得救的「天主的德能」（羅一16）。 馬爾谷是歷史中第一個把耶穌的工作、宣講、生活編寫成一部完整的作品，並把它稱為「福音（書）」的人。他把耶穌的宣講和行動表達成「福音」的內容，綜合了兩個幅度：耶穌基督自己的宣講，以及初期教會關於耶穌基督言行的宣講。 書的標題「天主子耶穌基督的福音」用「天主子」和「基督」（默西亞）這兩個同位語，說出耶穌的真實身分。這兩個頭銜貫穿全書，出現在關鍵地方，成為全書的主軸，是了解馬爾谷福音的關鍵線索。 救恩史 福音的一開始，首先引用了一段先知書的經文，使人明白「天主救援的福音」並非直到若翰洗者的宣講才開始，而是舊約先知代天主發言時就已展開。耶穌基督所開始以及完成的工程，其實是救恩歷史的高峰，使天主透過先知們對以色列民族（全人類）所行的釋放性及教導性的救恩工程達到圓滿。 馬爾谷引用先知書中所提到的「使者」，當然就是指若翰洗者，而他的功能是做「天主子」的前驅，透過宣講為天主子準備道路。在傳統猶太信仰以及基督信仰中，天主子來到的時刻，就是末世開始之時，在耶穌基督身上，先知書的經文所含有的救援奧義得以完全揭露。 事實上，馬爾谷合併引用了兩段不同先知書的話（拉三1；依四十3），目的在於顯示他所報導的耶穌事件，來自於最深的救恩歷史根源。舊約中所有先知的話，都是他在福音中所要報導的事件的「預像」，因此，在耶穌身上所實現的整個救恩事件，都出自天主的計畫。 洗者若翰 在耶穌的時代，人們就已稱呼若翰為「（施）洗者」，他主要的工作地點在靠近死海北端的約但河低窪地帶，和依撒意亞先知書中所提到的曠野相當符合。福音經文強調若翰宣講「悔改為得罪赦的洗禮」，所以，若翰所施行的洗禮是一個具有高度象徵意義的記號，表達可以促成罪赦的悔改。若翰有關悔改的宣講，預設了當時的人民知道自己在天主前所犯的罪過。「悔改」的意義便是轉向天主，祂時時願意赦免罪人。 若翰的宣講效果十分顯著，馬爾谷甚至將其誇大成一個盛大的「悔改運動」：「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡承認自己的罪過，在約但河裏受他的洗。」（谷一5） 若翰與厄里亞 福音作者描寫若翰「穿的是駱駝毛的衣服，腰間束的是皮帶，吃的是蝗蟲與野蜜」（谷一6），並非僅為了顯示他是一無所需的苦行者，而更是表達若翰把自己視為先知的訴求，因為，舊約中著名的先知厄里亞也是「身穿皮毛衣，腰束皮帶的人」（列下一8）。猶太傳統相信在末世之前，「厄里亞先知要先來重整一切」（谷 九11-13），馬爾谷福音的作者認為，若翰的出現正象徵這個時辰的來到。 若翰帶來的訊息 在馬爾谷的詮釋中，若翰所施行的「水洗」指向默西亞施行的「聖神的洗禮」，後者將取代前者。馬爾谷並未對「聖神的洗禮」的方式及內容多做發揮，基督徒當然可以將復活後「聖神降臨」事件和這段經文聯想在一起，而教會也清楚地把若翰施洗的行動，視為是基督教會聖洗聖事的預像。 若翰宣告在他之後將有一位「比他更有力量的」要來到，他要求人民悔改，正是為這位要來到的「上主」（谷一3）預備道路。雖然若翰沒有說出這位「更強者」的名字，也沒有給祂冠上任何頭銜，卻已清楚地表達出這位即將來臨者的末世性和默西亞性的意義。當「更強者」來臨時，洗者若翰就完成了他在救援歷史中的任務了。若翰自己也期待這位世界的審判者的來臨，同時也盡力在審判出現之前宣講悔改，使人得以脫免憤怒的審判（參閱：瑪三7-10；路三7-9）。 綜合反省 馬爾谷福音的作者以若翰的故事展開有關耶穌的宣講和工作的敘述。根據舊約的先知，若翰即是默西亞來臨之前的使者，他的使命是向以色列人民宣講，促使他們悔改以準備迎接默西亞。他受派遣對天主子民具有極大的重要性，但是卻以那「更強者」的到來為期限，這位更強者是末世性的人子，將以聖神施洗、更新一切。在整個救恩歷史的幅度之下，今日的基督徒應該可以非常容易的體認出，若翰洗者的使命其實就是我們目前的使命。 本文轉載自思高讀經推廣中心 ※版權均為原作者所有，若有侵權請來信吿知，我們會立即刪除。   延伸閱讀  ◎【心靈微整型】站在祭台前 ◎【依納爵專題】聖依納爵‧羅耀拉司鐸　耶穌會會祖　節日 ◎【他方之眼】我不喜歡你們的基督教徒

默想： 進入新的禮儀年（乙年），共有四個將臨期主日打頭陣。這四個主日的三篇天主聖言逐步揭開「將」要來「臨」的那人是誰，祂又怎樣「來臨」的神秘面紗。第一主日的三篇讀經選自依撒意亞先知書，聖保祿書信和馬爾谷福音，這是我們在彌撒中聆聽聖言的次序。這一順序十分重要，因為指出一個基本道理：先知是基督的前驅，宗徒延續主的救世工程；先知預報的基督，是啟示的高峰，祂使救恩達於圓滿。 四部福音為我們記述了基督的事蹟和教導。梵蒂岡第二次大公會議以後，以三部對觀福音作為甲、乙、丙三年彌撒讀經的導航，並搭配先知書和宗徒書信，十分精彩，十分真實。若望福音不屬於對觀福音，多在慶節和特殊禮儀時採用，日後有機會再加以詳述。 不過為了領悟、解釋三篇讀經的內涵，可以從任何一篇著手先講，好能連貫、突顯每主日的中心主題。以今天的三篇讀經為例，如果以「祂即將來臨」為主題，那麼第一篇讀經，依六十三至六十四的十幾節經句，便是舊約天主子民渴望上主親自來臨，在充軍巴比倫五十年後回國時，向上主所做的哀禱：「上主啊！願祢把天衝破親自降臨，高山在祢面前就會融化。」這是一篇熱情奔放的祈禱，以「上主！祢是我們的父」開始，再以同樣的稱呼收尾：「上主啊！祢是我們的父，我們只是泥土；祢是我們的陶工，我們都是祢手中的作品。」此外，這十幾節經句也表達出悔罪的情懷。 再跳到谷十三33-37聽聽耶穌說祂如何來臨：「你們要當心，要警醒，因為你們不知道那日期什麼時候來到。」馬爾谷的一個特色，是把耶穌的所言所行，描述得十分生動活潑。這幾節耶穌勸人的話就是如此：「你們要警醒，因為你們不知道，主人什麼時候回來：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫時，或許天亮時；免得他突然來到，發現你們正在睡覺。」我們聽慣「白天未做虧心事，夜半敲門心不驚」等成語的人，自然覺得耶穌這些話不難懂，只是還得進一步瞭解其中的深意，就是不僅不做虧心事，還該積極地真心愛人。日後還有欣賞馬爾谷福音的機會。 最後，轉到第二篇讀經：格前一3-9。這封信是保祿早期書信之一，比他在51年所寫的《得撒洛尼前書》稍晚一點。格林多教會是保祿建立的，活力充沛，問題也不少。正因如此，他給這教會寫的四封信中保存下來的《格林多前書》及《格林多後書》二書，十分珍貴，內容也特別豐富。在表達祝福與感恩的七節經句後，保祿說：「我為基督所作的證言，在你們當中是這樣的堅定，使你們在我們的主耶穌基督出現的時候，已不缺少任何恩寵。天主必要堅強你們到底，使你們在我們的主耶穌基督再來臨的日子，無瑕可指。天主是信實的，因為你們原是蒙祂召選，為和祂的聖子，我們的主耶穌基督，合而為一。」保祿的宣講使福音來到格林多，這裡的人堅定地接受了耶穌。 扼要地介紹過本主日的三篇讀經後，在這新禮儀年的開始，略談聖經《新約》與《舊約》之間的關係，有助於我們更加瞭解整個禮儀年主日和慶節讀經的安排，第一篇大多採自《舊約》的事實。梵蒂岡第二次大公會議以來，我公教會的讀經指南先是《啟示憲章》（Dei Verbum 1965 DV），後有教宗本篤十六世的《上主的話語》宗座勸諭（Verbum Domini 2010 VD）。二者相隔四十五年，卻前後呼應，繪出一幅悠遊於天主聖言的美麗畫面。憲章的六項指點：啟示的本質、傳遞和解釋（前三章），聖經的《新約》、《舊約》和在教會中的角色（後三章），言簡意賅，清晰明瞭，由啟示到聖經，再到教會；第4章講舊約聖經時，肯定猶太人聖經是新約的根源。 至於《上主的話語》宗座勸諭是第12屆世界主教會議（2008年）的成果。神學家教宗拉辛格執筆，內容豐富，說理清楚。引言與結論外，分三大部分陳述：天主發言，人的回應；聖言在教會中；聖言傳給世界。在第一部分講「天主聖言」時，用兩個號碼（40-41）談論「新約與舊約的關係」。其中有些重要的肯定，例如「新約本身明認舊約是天主聖言，因而接納猶太人聖經的權威。」（建議10）「我們肯定納匝肋人耶穌是猶太人，聖地是教會的故鄉」（建議52）「基督宗教的根源來自舊約，基督宗教仍繼續由這些根源汲取滋養。」「新約肯定自己與舊約一致，並宣告在基督的生活、死亡和復活中，猶太人聖經得到最完滿的應驗。」 「但必須注意，聖經應驗的概念是十分複雜的，它有三個特點：《新約》與《舊約》有基本的連貫性（continuity）、中斷性（discontinuity），和一方面應驗另一方面超越（fulfillment and transcendence）的特性。基督的奧蹟與舊約的祭祀，在目的上一脈相承，然而卻以很不同的方式實現，而與一系列的先知預告相吻合，這樣，出人意外地達至圓滿。《舊約》在其制度與先知特性之間，充滿了張力。就是說，基督的逾越奧蹟，與《舊約》的先知預言和預象，以一種出乎人意料的方式，完全符合，但與舊約的制度卻顯然有別。」上述「聖經應驗」的三個特點，是很有用的提示：連貫，中斷，應驗又超越三個說法都是對的，但是要懂得正確，更該用得恰當（VD40）。 「這些思考顯示《舊約》對基督徒無可取代的重要性，同時亦道出以基督為中心之詮釋方法的新穎。教會由宗徒時代始，在其生活的傳統中，就以預象（Typology）的解釋，強調天主的計畫，在新舊約之中的一致性。這進程不是任意的，而是與聖經有關事件的固定部分，涉及全部聖經。預象法「在舊約的天主工程中，使人認出時期圓滿時，天主在祂降生成人的聖子身上所完成的一切」（天主教教理128號）。所以，基督徒是在死而復活的基督光照下閱讀舊約……舊約仍保持吾主親自、重新肯定的固有啟示價值（參閱谷十二29-31）。因此，「也要在舊約的光照下讀新約。初期基督徒的教理講授，經常引用舊約。」（參閱格前五6-8，十1-11）（天主教教理129） 聖奧思定的名言美妙地說出新舊約之間的關連：「新約隱藏在舊約裡，舊約顯露於新約中」。「因此，在牧民與學術界中，必須清楚表達出新舊約之間的緊密關係，謹記聖大額我略所說的：「舊約所許諾的，新約使之成為可見的事實；前者所暗示的，後者把它擺在眼前。因此，舊約是新約的預言，而舊約最佳的註釋，就是新約。」（厄則克耳講道詞，PL76,836B）」（VD41）《上主的話語（VD）》勸諭中的這兩段話，把《啟示憲章》（DV）第四章對於舊約的肯定說得更明確，更清晰。 新禮儀年之始的將臨期主日彌撒讀經，是很好的例證。四個主日的讀經一，三篇選自《依撒意亞先知書》，一篇選自《撒慕爾紀下》，都是出自舊約，的確與後面的書信和福音，搭配得很生動且有深度。 反省與行動： 我深信主耶穌是拯救世人的救世主嗎？我如何時時保持警醒，以迎接主耶穌再次的來臨？我瞭解將臨期的意義嗎？我如何善度將臨期？ 禱文： 請為天主子民祈禱。在新的禮儀年的開始，主耶穌提醒我們要警醒，等候祂的來臨。祈求仁慈的天父恩賜每一位基督信徒，都能善度將臨期，以紀念基督的降生成人，迎接祂的再度來臨。禮儀歌曲：蘇開儀老師建議 本文轉載自天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心 ※版權均為原作者所有，若有侵權請來信吿知，我們會立即刪除。   延伸閱讀  ◎【心靈微整型】站在祭台前 ◎【依納爵專題】聖依納爵‧羅耀拉司鐸　耶穌會會祖　節日 ◎【他方之眼】我不喜歡你們的基督教徒