为了重新打开与天主交流的管道，听见那只属于自己的神圣低语，本文作者与伙伴前往灵修大师牟敦曾居住的革责玛尼修道院朝圣。他们每日五次参与修道院修士的日课、吟唱圣咏，在祈祷操练中渐渐进入自我空虚和忘却自我的状态。她也发现，牟敦和圣依纳爵的生命遥相呼应，即使经历神枯，也通过不完美的旅程和持续不断的祈祷，在主内满全了最真实的自我。

为什么我听不见天主的声音？我可以在每日的祈祷多停留一会儿吗？我划向更深处的渴望，无法胜过我自已的欲望和需求。我曾到过那深处，也曾感到合一，并听见只专属于我的低语。我问天主，如果我不能听到祢的声音，我要怎么听从祢的旨意？要如何重燃我渴慕祢的渴望，并打开祢与我之间的交流管道？

天主在回答我时，召叫我与其他11位来自灵修智慧中心的成员，一起到革责玛尼修道院(Abbey of Gethsemani)朝圣，那里曾是一位20世纪严规熙笃会隐修士多玛斯・牟敦（Thomas Merton）居住、祈祷并写下超过60本著作的地方。他也是一位密契者和作家。牟敦的自传《七重山》，被誉为上个世纪最重要的灵修巨作之一。灵修思想家和作家至今仍从他的著作中，寻求关于假我与真我、默观操练，以及顺服的洞见。

牟敦的字里行间，流露出他强烈渴望天主，并在他的祈祷生活中面临很常见的挣扎。他的话语不偏不倚正中我的祈祷困境：

只求祢拯救我脱离我自己。救我脱离一己自私、有害的冲动：想要改变一切、未经思虑就行动、为移动而移动、扰乱你命定的一切。请让我安歇于祢旨意中，静默无语。如此，祢喜乐的光明将温暖我的生命。那火焰将于我心中燃烧，为祢的光荣而闪耀。这是我活着的目的。《时辰书》(A Book of Hours)

牟敦显示了他如何和天主交谈，把他的软弱摊开给早已知晓他的“那一位”，并祈求他所需要的。我也需要多做这些。

两天内，我们在肯达基州路易斯维尔郊外的革责玛尼修道院，每日五次于圣堂加入修士们的日课。跟随着源自中世纪的敬拜礼仪，在他们祈祷和聆听天主之时，我们用简单的旋律吟唱圣咏，我们与他们的歌声融为一体。这种祈祷操练是自我空虚和忘却自我。在我悄然离开圣堂时，平安流入我的心。

在空档的时段，我们会在对外开放的区域和书店闲逛、祈祷或去步道健行，享用我们自备的午餐。修道院的场地神圣而宁静。牟敦60年前担任初学导师所留下的遗迹已不多。我们观看修道院的纪录片，在牟敦的墓园驻足，并表达我们想拜访牟敦生前隐居处的渴望，它就位在离隐修院大门内，不到一英哩的隐密地点，但不属于对外开放的区域。

我们的领队事先已安排拜访一位保禄・奎农修士(Brother Paul Quenon)，他是一位作家，也曾是牟敦的初学生，虽已八十几岁却依旧活跃。他私底下邀请我们参观牟敦过去的隐居处，之后让我们在阳台围成一圈祈祷。保禄修士回忆他和牟敦的互动，并朗读了牟敦日记中的一段文字，牟敦的日记是在他过世50年后才出版。对于我们11位朝圣者得以拜访保禄修士的恩宠，并在牟敦隐修处的阳台和天主交流，我们满怀敬畏，也感谢在那里，永志不忘的时刻。

牟敦和圣依纳爵的生命遥相呼应，他阅读依纳爵的著作并景仰依纳爵。两个人都曾经历，从追求世俗功利到一生奉献于天主，个人彻底的转变。两个人都度修会生活，都因年少混乱生活的罪、虚荣和过度追求而心生幻灭。他们如依纳爵的＜献己颂＞(Suscipe)所言，“将我的自由、我的记忆、我的理智，和我整个意志，以及我所有的一切”全都奉献给天主。

他们通过不完美的旅程和持续不断的祈祷，即使经历过神枯的时期，各自都在主内满全了最真实的自我。牟敦选择简单、寂静，与世俗文化保持距离。依纳爵的生活深深扎根于祈祷和默观，他写下《神操》并传授一套分辨的关键方法给耶稣会。

假若像牟敦和依纳爵这样的圣善人物可以平息他们躁动的心、克服自己强烈的意志，并在神枯时继续祈祷，我应该也可以。这次的朝圣重新点燃了我渴慕天主的渴望。我的心灵充满了天主的爱、满足、神慰与好奇。

回家后，我的晨祷充满了各种可能。我应该用《圣咏》祈祷，或是用牟敦的《默观的新苗》(New Seeds of Contemplation)？我应该回到每日的祈祷操练并重新开始书写灵修笔记，或是在黑暗中等待天主回应我？

喔，对了。“请让我安歇于祢的旨意中，静默无语。”阿们。

文： 洁莉・雷德(Gerri Leder)
文章来源：IgnatianSpirituality
图：AI 生成图