第五十一章：“天主的手指在这里！”1539年

随时待命

同伴们决定成立修会之后不久，教宗便任命布诺特和劳德理格两人去锡耶纳，改革当地的女隐修院，并照顾那里的大学生。十一位修会创办人从此便再没有聚在一起了。在五月四日，仍留在罗马的七位同伴，再签了一份文件，奠定了耶稣会的基石：成员会向教宗发特别的服从愿；每人每年至少要给儿童教四十天教理；他们的工作和工作地点由会长委派；有意加入这个团体的人，先要接受三个月的考验期，在此期间，他们要做神操，要去一次朝圣，并要在医院服务。后来，他们同意，要将给儿童讲授教理，纳入圣愿中。让全体会士一同参与民主协商，在修会的历史中，创了先河。六月，他们同意，选一位终身任职的总会长 ── 这不在传统教会法典之内。他们可以接受别人捐赠的房屋，但只能作居住用途，也可以接管教堂，但不能有固定收入。

耶稣会的标志是随时候命，特别是随时备妥为他人及为人灵服务，而且是务实的。不过，附带的条件，就是要教宗认可。

依纳爵怀着一贯的顽强毅力，开始拟定具体计划，落实他们的决议；其他同伴则从事不同的使徒工作，并应邀接受各种使命。他们讲的及他们的生活方式所散发的吸引力，仿如传染病，感染了很多人，令很多人加入他们的修会。

天主的手指

习惯四出奔走的依纳爵，现在犹似囚犯，被困在罗马忙于工作。他从此很少离开罗马，只全神贯注于策划未来，不让自己眷恋以往的漂泊。团体作出的决定由他来执行。他总结了新修会的目标、方针和架构，并在曾接受他的神操指导的康塔里尼枢机襄助下，使教宗保禄三世关注他的计划。

此时是一五三九年六月底。纲要近似修会的大宪章。当教宗保禄三世聆听别人向他读出此纲要时，他既欢喜又感动，有人听到他说：“天主的手指在这里！”遂在一五三九年九月三日，口头批准了修会的成立。这纲要后来称作《修会纲要》，还需要教廷正式批准，但都只是一种手续。

克服阻碍

本来看似只是一种手续的事，却用了整整一年时间才办好。一位备受尊重的枢机提出了许多异议：他觉得，耶稣会不用教堂的管风琴，不唱日课，废除应尽的补赎，会给路德派信徒乘机攻击，说他们批评教会的这些做法，是正确的。他又认为，向教宗发特别的服从愿是多余的。

另一个反对声音：教会已经有很多修会 ── 全都需要改革，又常彼此争执 ── 所以不但不应该再批准新修会成立，更该将所有当时的修会，合并成四个基本团体：道明会、方济会、熙笃会和本笃会。

面对挑战，依纳爵似乎更加精神抖擞地落实被后人称赞的妙法：他全心寄望于天主，同时施展浑身解数。

就天主方面，他许诺，他和同伴们将向至圣圣三奉献三千台弥撒，祈求获得他们热切寻求的恩宠；就人力资源方面，他利用他能集结的所有政治影响力。在支持他的人中，有教宗亚历山大六世的孙儿和教宗保禄三世的女儿。

最终达成协议：修会能够成立，不过发愿成为会士的人数以六十为限；假以时日，所有限制可以解除，如果修会有助教会发展。教宗保禄三世最终在一五四零年九月二十七日，签署了批准耶稣会正式成立的诏书。后来此诏书被称为《修会纲要》，它的确是一份非常丰富的文件。教宗让他们自由地选出自己的会长，自由地草拟配合修会宗旨和目标的宪章。

通向天主的路

纲要清楚道明成立修会的目的，用的是依纳爵的字眼，所以听起来不像什么抽象定义，而更像一份邀请，一个请求：“我们渴望以耶稣的名字来命名我们的修会。在我们的修会中，凡渴望在十字架的旗帜下，以天主士兵的身分去服务别人的人，在发了贞洁愿后，应牢记下面各项。他是以此为目标的团体成员：培养基督徒的灵性生命；以言语，以文字，以带人做神操，以爱德工作，尤以教育儿童及不识字的人，来传播信仰。更进一步，成员必须常常首先要把天主放在自己的眼前，然后才是修会的性质，可以说，修会是一条通向天主的路……”。纲要描述的生活蓝图由同伴们呈交教宗，及给“……若天主愿意，在日后有意跟随我们沿此路前进的人”。世纪以来，成千上万的耶稣会士将自己奉献，到世界每一个角落传播福音，并过贫穷的生活。

反省：
你对“常把天主置于眼前”这个邀请，有何体会？

(待续)