“万民福音部”是在一六二二年以“传信部”之名成立的宗座部门，负责管理所有“传教区”。而它今天看管非洲、亚洲及大洋洲大部分的教区，即总数四千个教区中的一千五百个。

教宗旗下的“枢机顾问委员会”正研究废除传教区的划分，以及研究“万民福音部”跟二零一零年成立的“宗座促进新福传委员会”合并的可能性。

就以上事情，《十字架报》的玛利亚．马尔扎克（Marie Malzac）向安多尼．松达格（Antoine Sondag）神父提出了三个问题。这位神父是法国主教团辖下教会普世使命全国服务部的主任。

十字架报：为何有改革“万民福音部”的提案？

松达格神父：有关这宗座部门的改革，是长久以来存在的问题。实际上，梵蒂冈第二届大公会议的教会意义，似乎没有在传信部实现。

“万民福音部”成立之初，获委派管理由西班牙和葡萄牙“发现”，或说是“占据”回来的领土。这宗座部门至少在结构上，仍归因于殖民心态，这直至十九世纪仍存在着的规范。此外，长久以来，教会都委派传福音的组织到相关国家。

这宗座部门以何种方式建基于过时的教会学上？

“传信部”──今天的“万民福音部”──依旧建基于一套教会学，但这套教会学认同天主教世界的帝国视野，以罗马和基督教欧洲为中心，然后是“基督宗教”的领土，之后才是有待传福音的周边地区。

然而，在教会内，并没有周边地区，正如教宗方济各经常强调的，每个教会都必须是一个使命。

而且，我们不会根据“出产”司铎的数量来判断教会。如果是这样的话，旧世界的教会反过来会变成外围的。

尽管如此，最近一些福传教区仍需要其他地方教会的财政支持。这应该作为“交换—给予”而非“帮助—受助”的关系。总体而言，“基督教领土”的概念并非很基督教……因为它指的是一种信仰的世代观念，即使毫无疑问，基督宗教是很多国家古代历史的一部分。

“传教区”一词从今以后也会用于欧洲，故该如何去理解它？

法国，是一个传教国家吗？公教职工青年运动的两位神父，亨利．戈丹（Henri Godin）和伊万．丹尼尔（Yvan Daniel），其著作在一九四三年出版时轰动整个法国教会。这部著作提及在法国社会的某些层面的“去基督教化”，特别是贸易和体力劳动世界里的，而当时人们认为是非洲和亚洲需要“基督教化”。最终，它从一九四五年起成为法国重新开始的传教运动的跳板。

再者，梵二改革之一，是承认其他宗教传统的价值、重要性和尊严，并促进对其他文化的尊重。“传教”这概念多年来随之而被修正，尽管我会说从一九六五年至九十年代这段间期已被超越。例如，在过去二十年间，招揽“白人神父”传教士已有所放缓。

在法国每个人都明白，即使对那些离开宗教生活的人来说，随着许多外国神父的到来，情况已发生变化。今天，在不到七十五岁的五千位神父中，有二千人是来自其他地方。所以，在七十多年来，人们一直认为可以在法国当传教士。

来源／《十字架报国际版》，天亚社编译。

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