如果说万年历是中国文化的一种表征，那么当我们需要把它和教会礼仪年同步使用起来时，就会感到中国文化和基督信仰相遇的”尴尬”，比如春节总会碰上四旬期，一个是该当喜庆欢乐的节日，另一个却是该当忏悔节制的时期。把这个尴尬加上引号，是由于它只是表面上的，而不是实际上的尴尬，因为处处流露着和谐精神的中国文化，与时时表现出大公精神的基督信仰，在这件事上其实不但没有冲突，反而十分协调。

春节在万年历里是岁首，是辞旧迎新，寄托希望的日子。古代的皇帝要在这天拜天，以感恩祈福。民间则有祭祖传统，以慎终追远。所谓”官有朝贺，私有祭享”。因为祭祖是全家的事，所以春节也成了举家团圆、拜庆欢宴的节日，其喜乐的气氛会一直持续到正月十五。随着历史的发展以及各种传说的流行，许多特有的活动在春节前后增加了起来，比如贴春联、燃爆竹、拜大年、观灯展等，其中不少活动含有辟邪趋吉的意思。

春节也叫过年。传说，年是一种每到除夕便出来伤害家畜和人命的怪兽。后来有位智者以红纸、火光和鞭炮把它吓跑了。于是有贴对联、挂灯笼、燃爆竹和拜大年的习俗。过年因而就是躲过年的危害，既躲过了危害，便当拜年–相互道喜问好。

这个传说很有意思，我们可以用它和耶稣退隐旷野四十昼夜的故事作个对比。后者恰恰是教会传统中的四旬期所纪念的事蹟。耶稣受了三次不同的诱惑，全都被他战胜了。魔鬼诱惑耶稣的目标只有一个，那就是让代表着人类的他离弃天主，转向魔鬼，其方法是误导其人性的三个层面，即物性（植物、动物性，如食、色）、灵性（精神追求，如权势、名利）和超性（对超越之经验的渴望，如奇能、异历）。亚当和厄娃就是在这些诱惑之下，背离了天主，并从乐园流落到了魔鬼和欲望横行的”旷野”。以色列民族在旷野里漂流的那四十年，就是亚当和厄娃–人类的缩影–在旷野，或者说在”涕泣之谷”流落的象征。

不过，他们是带着天主预许给亚当和厄娃的福音，带着进入天主指给他们的福地的希望在旷野里行走的。那个福音，那块福地不是别的，就是没有物性、灵性和超性之不当倾向的天国，就是对天主的绝对从属，就是与天主一起散步的原始乐园。通过他对魔鬼的战胜以及他日后的死亡和复活，耶稣把人类从这个危险重重的旷野中带到了福地。

这就是为什么，离开旷野后，耶稣做的第一件事就是到会堂里宣布：”上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主的恩慈之年。”（路4：18－19）

本文转载自天主教在线

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