默想：
进入新的礼仪年（乙年），共有四个将临期主日打头阵。这四个主日的三篇天主圣言逐步揭开“将”要来“临”的那人是谁，祂又怎样“来临”的神秘面纱。第一主日的三篇读经选自依撒意亚先知书，圣保禄书信和马尔谷福音，这是我们在弥撒中聆听圣言的次序。这一顺序十分重要，因为指出一个基本道理：先知是基督的前驱，宗徒延续主的救世工程；先知预报的基督，是启示的高峰，祂使救恩达于圆满。
四部福音为我们记述了基督的事蹟和教导。梵蒂冈第二次大公会议以后，以三部对观福音作为甲、乙、丙三年弥撒读经的导航，并搭配先知书和宗徒书信，十分精彩，十分真实。若望福音不属于对观福音，多在庆节和特殊礼仪时采用，日后有机会再加以详述。
不过为了领悟、解释三篇读经的内涵，可以从任何一篇着手先讲，好能连贯、突显每主日的中心主题。以今天的三篇读经为例，如果以“祂即将来临”为主题，那么第一篇读经，依六十三至六十四的十几节经句，便是旧约天主子民渴望上主亲自来临，在充军巴比伦五十年后回国时，向上主所做的哀祷：“上主啊！愿祢把天冲破亲自降临，高山在祢面前就会融化。”这是一篇热情奔放的祈祷，以“上主！祢是我们的父”开始，再以同样的称呼收尾：“上主啊！祢是我们的父，我们只是泥土；祢是我们的陶工，我们都是祢手中的作品。”此外，这十几节经句也表达出悔罪的情怀。
再跳到谷十三33-37听听耶稣说祂如何来临：“你们要当心，要警醒，因为你们不知道那日期什么时候来到。”马尔谷的一个特色，是把耶稣的所言所行，描述得十分生动活泼。这几节耶稣劝人的话就是如此：“你们要警醒，因为你们不知道，主人什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫时，或许天亮时；免得他突然来到，发现你们正在睡觉。”我们听惯“白天未做亏心事，夜半敲门心不惊”等成语的人，自然觉得耶稣这些话不难懂，只是还得进一步了解其中的深意，就是不仅不做亏心事，还该积极地真心爱人。日后还有欣赏马尔谷福音的机会。
最后，转到第二篇读经：格前一3-9。这封信是保禄早期书信之一，比他在51年所写的《得撒洛尼前书》稍晚一点。格林多教会是保禄建立的，活力充沛，问题也不少。正因如此，他给这教会写的四封信中保存下来的《格林多前书》及《格林多后书》二书，十分珍贵，内容也特别丰富。在表达祝福与感恩的七节经句后，保禄说：“我为基督所作的证言，在你们当中是这样的坚定，使你们在我们的主耶稣基督出现的时候，已不缺少任何恩宠。天主必要坚强你们到底，使你们在我们的主耶稣基督再来临的日子，无瑕可指。天主是信实的，因为你们原是蒙祂召选，为和祂的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一。”保禄的宣讲使福音来到格林多，这里的人坚定地接受了耶稣。
扼要地介绍过本主日的三篇读经后，在这新礼仪年的开始，略谈圣经《新约》与《旧约》之间的关系，有助于我们更加了解整个礼仪年主日和庆节读经的安排，第一篇大多采自《旧约》的事实。梵蒂冈第二次大公会议以来，我公教会的读经指南先是《启示宪章》（Dei Verbum 1965 DV），后有教宗本笃十六世的《上主的话语》宗座劝谕（Verbum Domini 2010 VD）。二者相隔四十五年，却前后呼应，绘出一幅悠游于天主圣言的美丽画面。宪章的六项指点：启示的本质、传递和解释（前三章），圣经的《新约》、《旧约》和在教会中的角色（后三章），言简意赅，清晰明了，由启示到圣经，再到教会；第4章讲旧约圣经时，肯定犹太人圣经是新约的根源。
至于《上主的话语》宗座劝谕是第12届世界主教会议（2008年）的成果。神学家教宗拉辛格执笔，内容丰富，说理清楚。引言与结论外，分三大部分陈述：天主发言，人的回应；圣言在教会中；圣言传给世界。在第一部分讲“天主圣言”时，用两个号码（40-41）谈论“新约与旧约的关系”。其中有些重要的肯定，例如“新约本身明认旧约是天主圣言，因而接纳犹太人圣经的权威。”（建议10）“我们肯定纳匝肋人耶稣是犹太人，圣地是教会的故乡”（建议52）“基督宗教的根源来自旧约，基督宗教仍继续由这些根源汲取滋养。”“新约肯定自己与旧约一致，并宣告在基督的生活、死亡和复活中，犹太人圣经得到最完满的应验。”
“但必须注意，圣经应验的概念是十分复杂的，它有三个特点：《新约》与《旧约》有基本的连贯性（continuity）、中断性（discontinuity），和一方面应验另一方面超越（fulfillment and transcendence）的特性。基督的奥蹟与旧约的祭祀，在目的上一脉相承，然而却以很不同的方式实现，而与一系列的先知预告相吻合，这样，出人意外地达至圆满。《旧约》在其制度与先知特性之间，充满了张力。就是说，基督的逾越奥蹟，与《旧约》的先知预言和预象，以一种出乎人意料的方式，完全符合，但与旧约的制度却显然有别。”上述“圣经应验”的三个特点，是很有用的提示：连贯，中断，应验又超越三个说法都是对的，但是要懂得正确，更该用得恰当（VD40）。
“这些思考显示《旧约》对基督徒无可取代的重要性，同时亦道出以基督为中心之诠释方法的新颖。教会由宗徒时代始，在其生活的传统中，就以预象（Typology）的解释，强调天主的计画，在新旧约之中的一致性。这进程不是任意的，而是与圣经有关事件的固定部分，涉及全部圣经。预象法“在旧约的天主工程中，使人认出时期圆满时，天主在祂降生成人的圣子身上所完成的一切”（天主教教理128号）。所以，基督徒是在死而复活的基督光照下阅读旧约……旧约仍保持吾主亲自、重新肯定的固有启示价值（参阅谷十二29-31）。因此，“也要在旧约的光照下读新约。初期基督徒的教理讲授，经常引用旧约。”（参阅格前五6-8，十1-11）（天主教教理129）
圣奥思定的名言美妙地说出新旧约之间的关连：“新约隐藏在旧约里，旧约显露于新约中”。“因此，在牧民与学术界中，必须清楚表达出新旧约之间的紧密关系，谨记圣大额我略所说的：“旧约所许诺的，新约使之成为可见的事实；前者所暗示的，后者把它摆在眼前。因此，旧约是新约的预言，而旧约最佳的注释，就是新约。”（厄则克耳讲道词，PL76,836B）”（VD41）《上主的话语（VD）》劝谕中的这两段话，把《启示宪章》（DV）第四章对于旧约的肯定说得更明确，更清晰。
新礼仪年之始的将临期主日弥撒读经，是很好的例证。四个主日的读经一，三篇选自《依撒意亚先知书》，一篇选自《撒慕尔纪下》，都是出自旧约，的确与后面的书信和福音，搭配得很生动且有深度。
反省与行动：
我深信主耶稣是拯救世人的救世主吗？
我如何时时保持警醒，以迎接主耶稣再次的来临？
我了解将临期的意义吗？我如何善度将临期？
祷文：
请为天主子民祈祷。在新的礼仪年的开始，主耶稣提醒我们要警醒，等候祂的来临。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督信徒，都能善度将临期，以纪念基督的降生成人，迎接祂的再度来临。
礼仪歌曲：苏开仪老师建议
本文转载自天主教辅仁大学神学院礼仪研究中心
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