上一次我们提到，有不少天主教徒受到社会坊间基督新教神学思想影响，以致对天主有所误解。 但是，这些所谓新教神学，其实并不完全来自新教，而是有不少部分来自梵二前的思想。在十九世纪末二十世纪初，天主教徒对信仰的表现，比现在的教徒热心得多，修和是要排长龙的，教友也时常渴望全大赦。 是什么因素令教友这样热心？

上次我们谈到天主教徒也受基督新教徒的影响，尤其在理解圣经方面。 但是，若是不对天主教的信仰有基本认识，也很容易受基督新教神学方面的影响。因为传媒也时常用上这些概念来理解“神”。不过庆幸的是，无论怎样误解，我们天主教徒始终对圣母尊敬有加，不会认为恭敬圣母不对。

上次谈到，因为世人对神有某种印象，而我们有些教友又不分青红皂白，照单全收，于是，便形成对天主有误解，经验不到祂的爱。 除了世人对神的前设外，我们天主教徒也受基督新教的影响。为何天主教徒会受基督新教徒的影响？

上星期我说，灵修就是要和天父建立个人而亲密的关系。 可能有朋友看见，便会说，啊！？原来这样简单？

上次提到，灵修不能脱离生活，若天天望弥撒唸日课，但却是自我中心自私自利，这并不叫灵修。 但是，若用上同一理念，中国人的修身齐家，内圣外王，达致理想的人格，就如孔子所提出的，这些理念是灵修吗？

有些朋友以为灵修单单是做一些练习、祈祷、参与弥撒、朝拜圣体、念日课等等。不错，这些都是灵修或祈祷，但却不是灵修的全部。或许可以说，不是最重要的部分。 我们作为耶稣基督的跟随者，最终目标是成圣，学习耶稣。所以，灵修最重要的部分是我们的生命有所改变，变得更肖似基督。

诞生在五百多年前的依纳爵，是耶稣会的会祖，但他对后世的贡献并不只是创立了耶稣会，更开启了一种特别适合我们这时代的灵修方式。 文艺复兴时代所呈现的信仰挑战，有些部份与我们现今面对日新月异之科技发展所带来的冲击类似：我们同样经验到人类突破限制，对自然界拥有更多的控制。