第三十章：在巴黎读书行事，1528-34年 依纳爵跳舞 依纳爵可以做体力要求不高，不像徒步从巴黎走到卢昂那样惊人的壮举，下面的小插曲揭示他复杂个性的另一面。由于过分拘谨，这个故事在一五七二年，初版官方传记中被删除了，兼一直被遗忘，到一九六五年才被纳入。

第二十九章：一个有影响力的人，巴黎1529年 带神操 一五二九年五月和六月，依纳爵暂停行乞的习惯，用多出的时间“开始比以前更专注于灵修谈话”。这些谈话不是与同他一起上文科的小男孩之间的谈话，也不是在课堂之间进行，而是给三位很优秀的西班牙学生带神操。他对三位的影响巨大，使他们的生活彻底改变。

第二十八章：巴黎学生，1528-34年 踽踽独行 已由萨拉曼卡步往巴塞罗纳的依纳爵，在一五二八年初，“踽踽独行”，又向巴黎进发，并于一五二八年二月二日抵步。时值隆冬，旅途遥远。一个月后，他写信给巴塞罗纳的依搦斯‧巴斯卦报平安，感谢她给予他的支持和爱护，并请她代问候她的儿子，也没有忘记致谢她的邻居，因为想必是他们在他离开的一刻，悄悄地把一些小礼物放进他的旅行包。

第二十七章：在萨拉曼卡受挫，1527年 比冰更冷 依纳爵在阿尔卡拉时，很多人读鹿特丹的伊拉斯谟的著作。伊拉斯谟和依纳爵都是关心教会的人，但伊拉斯谟公开批判教会，言词尖锐，口吻讽刺，论点放肆，逗得追捧他的人很开心，依纳爵却很反感。依纳爵是那个世纪当中最成功的改革家，但也是最沉默的。

第二十六章：宗教裁判所 花玛丽 一五二七年五月，当依纳爵仍在阿尔卡拉监狱时，主教助理费格若阿开始盘问证人，竭尽所能要起诉他。第一个证人是花玛丽 ── 一个动听可爱的名字。她形容自己“曾是个声名狼藉，迷失了自己，常围着学生转的女人”。她对依纳爵私下与她姑母及其他妇女倾谈，感到很好奇，并开始了解到她们常常同朝圣者谈论她们的问题，而朝圣者会安慰她们，给她们讲述侍奉天主的事。 一天，她决定亲自去见朝圣者，请他给她讲讲“侍奉天主的事”。依纳爵告诉她，他必须给她连续倾谈一个月，在此期间，她必须每周办告解和领圣体。依纳爵事先向她声明，有些日子，她心里会经验到极大的喜乐，“她不知道这些喜乐来自何方”，另一些日子，她会感到十分悲伤。 就是在这种起起落落之中，可以发现她进步的奥秘， 因为这些正是她心神为天主所触动的标记。 依纳爵对这些内心的波动不会感到惊慌，对他所施的灵修治疗亦信心十足，他跟她说：假若到月底她仍没有得到治愈，那么她可以回到以前的生活去！花玛丽向宗教裁判所检查官详细陈述的证词，具宝贵的心理学价值。她情感丰富，感触良多；说到自己的罪过、渴求、内心挣扎，以至尚未完全意识到的良心上的黑暗，都完全坦白。 尊敬 依纳爵一定知道不能措之过急，他一定是循序渐进地慢慢教导花玛丽，并只集中于最基本的。在她开始走这条内修生命之路，因而遇到的神枯，依纳爵都一直在旁支持。 依纳爵也许是第一个没有把花玛丽视为物件的男人，他给她讲的，跟出卖肉体和享受性欢愉，截然不同。他教她天主十诫，帮她改掉说粗言秽语的坏习惯，并教她每天做两次省察，要感谢天主的慈恩。 依纳爵教导这位少妇最基本、最实际的伦理准则； 她不幸的人生对她的教育，比伦理神学教她的要多。 他给她介绍神操列明的简单祈祷方法；他对自己的方法、天主的恩宠和对人有信心，是个可信赖、有远见、脚踏实地的导师。 母与女 使费格若阿最惊慌的，是追随依纳爵的一些妇女出现身体抽搐的情况。依纳爵回答，这是她们在感情上的反应，是因为她们在作出生活的改变时，内心出现的一种反抗。依纳爵说，他鼓励妇女们要坚强，不放弃。他向她们保证，这些诱惑会在几个月后消失，因为“他自己也有同样的经历”。 跟着，费格若阿追问近期一位母亲和女儿失踪的事。依纳爵承认他认识她们，但发誓一点都不知道她们的计划，直至她们离开了阿尔卡拉。费格若阿开始释除疑虑，“把手放在朝圣者肩上，以示满意，说：‘这就是为什么你被关进监狱’”。那位母亲和女儿都是寡妇，女儿“非常年轻迷人”。她们是贵族，下了决心独自徒步往安达路次亚朝拜圣妇莫洛尼加的圣帕，并一路行乞。 依纳爵用了很多时间坦率地向费格若阿澄清此事。两位妇女的确曾经告诉依纳爵，她们决定要到世界各地的收容所服务穷人，但他劝她们不要这样做，因为那女儿很年轻貌美。他告诉她们，其实她们在阿尔卡拉便可以探访病人和穷人了。 三天后，两位离开了六星期的妇女回来了。她们说是自己决定去朝圣的，没有寻求任何人的意见。那位母亲承认她曾多次跟依纳爵谈话，觉得他“是个善良的人，是天主的仆人”，那女儿也同依纳爵谈过几趟。依纳爵在《自传》中，描述两位为“在灵修生活上取得很大进步”的妇女，“特别是那位女儿”。 被禁止教导人 一五二七年六月初的判决，禁止依纳爵及一众被告的同伴，在三年内教导任何人，不论是公开的或私下的，个人性的或是团体性的。理由不是因为他们教的道理有任何不对之处，而是因为如依纳爵所说的：“他们没有学识”。 依纳爵自认“在团体中，他是接受了最高教育的一个”，接着补充说，“虽然他学识浅薄，但每当有人调查他，他都先此声明”。依纳爵不喜欢这个判决，但接受了。“面对判决的结果，他有些怀疑应该怎样做，因为看来他们除了说他没有受过教育之外，便没有其他理由，就关闭了他帮助救灵的大门。最后，他决定去找托莱多大主教，把此事交给他处理”。 依纳爵不是一个轻易被击退的人， 此时他还没有看清楚，学识有助牧灵，且是必要的。   反省： 当你做好事而受挫， 你有何反应？   (待续)   《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  订购资讯 https://is.gd/kPsAzH

第二十五章：在阿尔卡拉求学，1526–27年 依纳爵“放下一切，前往阿尔卡拉”，大约在一五二六年三月到步，并在那里逗留了将近一年半。在《自传》中，他没有说明他在这里求学的个人原因。他喜乐地向不确定的未来进发，也以同样的喜乐迎接每天给他带来的苦与乐。

第二十四章：在巴塞罗纳求学，1524-25年 祈祷与乞讨 在巴塞罗纳，依搦斯‧巴斯卦再次欢迎依纳爵入住，依纳爵赴耶路撒冷之前，曾在她家里住过三个星期。人们形容她是“一个热爱真理的女人，就算给她全世界的黄金，也不能叫她撒一个谎话”。

第二十三章：中年学生，1524年 回到威尼斯 朝圣者从迦法起程返国，到了塞浦路斯，众朝圣者道别后，分别乘三条船，继续回家的行程。 一些朝圣者求那拥有最大最完备船只的船主、威尼斯富商，请他免费准许这名身无一文的同伴，一起跟他们乘坐他的船。船主不但置若罔闻，还拿来开玩笑。他说：“假如这人真是个圣人，让他像圣雅各伯一样神奇地横渡大海好了”。

第二十二章：耶路撒冷，1523年9月 去塞浦路斯 从威尼斯启航去塞浦路斯的前几天，依纳爵发烧。他带病启程，且在登船离开的那天，服了一剂泻药。医生说，如果他想死在途中，便出海去罢！顽固的巴斯克人依纳爵，还是上了船。

第二十一章：罗马与威尼斯，1523年 愤怒的依纳爵 由于风大，且吹的是顺风，依纳爵用了五天便从巴塞罗纳到了意大利的加艾大。靠岸时，大约是一五二三年三月二十日，此时，瘟疫正在意大利肆虐。朝圣者立刻上路，步往罗马，并与一名年轻小伙子、一位母亲和她女扮男装的女儿结伴同行，一起沿路行乞。路途不但遥远难行，且险象横生。

第二十章：巴塞罗纳，1523年 鸡汤 依纳爵在茫莱撒最后几个月里，热切地“帮助那些来找他探讨有关属灵之事的人”，并惯常在圣露济亚小圣堂，向喜欢听他的热心妇女讲道；但他曾多次生病。

第十九章：卡尔多内河畔，1522年 新意义 当依纳爵说天主是他的教师时，他的意思不像路德所说的，他不再需要教会的中介角色。恰恰相反：他参与圣事，非常热心地参与教会的传统敬礼，向听告解司铎诉说自己的问题，并毫不犹疑地服从他给予的指导。