第三十三章：巴黎的七位朋友，1533年 雷奈士 成功吸引更多同伴入伍，对依纳爵来说，都比劝服伯多禄‧法伯尔和方济各‧沙勿略来得容易。雷奈士和撒尔墨龙都年少有为；雷奈士二十一岁，撒尔墨龙十八岁。两人是要好的朋友，有上进心，同是来自西班牙的阿尔卡拉。他们听闻依纳爵的事蹟，所以渴望见见他。天公造美，雷奈士一到达他打算在巴黎下榻的地方，碰到的第一个人就是依纳爵。单是这次依纳爵教他在巴黎居住要注意的事项，雷奈士已非常受用。雷奈士很快便走熟了去依纳爵住所的路，并参加他们的主日聚会。一五三二年十月，雷奈士从阿尔卡拉拿到了硕士学位。他聪明伶俐，擅长辩论，博学多才，个子矮小，身体孱弱，眼大有神；身上流着犹太人的血统，虔诚、纯洁、温顺。 撒尔墨龙和鲍巴第拉 雷奈士形影不离的朋友撒尔墨龙是西班牙托莱多人，是个率直、快乐、开朗豪爽的年轻人。他有天生的惊人记忆力，习惯将他在阿尔卡拉学得的希腊和拉丁诗人作品，一字不漏的背诵。依纳爵分别与雷奈士和撒尔墨龙交往，因此，他们彼此不知道对方的意向，最后才知悉大家投身于同一事业。几乎在同一时期，亚朗索，后称鲍巴第拉，来到巴黎。他来自古卡斯蒂利亚，确切地说，是来自鲍巴第拉小镇；是个感情丰富、直言不讳的急性子。他在阿尔卡拉获得了学士学位，在华雅多烈获得了另一个学位。他来巴黎，一方面因为受巴黎教授的名气吸引，另一方面他渴望能精通助他打好神学基础的语言。他去见依纳爵，因为他听说依纳爵帮助学生，而依纳爵亦确实给他找到了工作，但同时，依纳爵提醒他，要留意他专程来听的巴黎教授们的学说的正统性。之后，鲍巴第拉决定在道明会和方济会读神学，同时亦加入了依纳爵的团体。 劳德理格 葡萄牙人西满‧劳德理格，获葡萄牙国王若望三世颁发奖学金，自一五二六年，便开始在圣巴尔伯学院生活。一五二九年初，他搬来与依纳爵同住，但在一五三三年以前，他没跟依纳爵谈及灵性的事。一五七七年，在他的老年，他写了篇有关自己在巴黎生活的赏心文章。他说自己主动接触依纳爵，因为他被这位年长学生的圣洁吸引。“他决定与依纳爵分享自己的一些渴望，与他交心”，不久，他便作出追随一种新的生活方式的决定。这改变在他的葡萄牙同胞当中，引起一阵惊愕，也同样令法伯尔和沙勿略感到惊愕。 同一个梦想 他们现在共有七人，彼此不知道大家在想什么，但每人下的决心竟然都是一样，那就是，去耶路撒冷圣地，并一生在那里为世人的得救而服务，或如雷奈士后来说的：“追随依纳爵的培育”。培育指的无非是依纳爵的生活方式，或依纳爵的教导，虽然两者仍未有清楚定义，也不在教会的结构之内。这个引人注目的团体成为在各方面都相似的实体，他们年龄相若，文化背景相似，而最特别的，是理想相同。因着共同的理念及彼此的友情，亲密的联系产生了。这一切在依纳爵的房间开始。后来，每个人的房间都成了他们所有人的房间。在某些下午，他们会带同食物，在其中一个房间里聚会倾谈，编织梦想。 依纳爵不是战略家，也不是强悍的领袖；而是个旅伴兼向导，发挥着一种坚定、祥和和可信赖的权威和影响力。他使每个人都听到天主对他们的个人召叫。奇妙的是，他们听到的召叫与依纳爵自己多年前听到的完全一样，谁会料到连想在耶稣生活过的地方，开始他们的新生活，这个细节大家都相似。 七位贫穷的基督徒就要开始他们的探索之旅， 七人中没有一人是司铎，每人都是自己命运的主人； 每人都是自由地去决志，去弃绝一切， 因为每人都只有一个决定，那就是献身服务他人。 这是一个无私的理想，但直到现在，还没有确实形式。 眼下重要的事，是每人都要向在未来发生的一切，保持完全开放的态度。 外面的世界 一五三三年发生了连串事件，即使依纳爵在《自传》中只字不提，但因为它们的历史价值，也当述及。最小的是一五三三年三月十三日，依纳爵获得了文科学位，即他可以在巴黎和世界各地教书的执照。这肯定带给他一些满足感，特别当他记起阿尔卡拉和萨拉曼卡两地，因为他没有学历证明，而禁止他跟别人谈论天主。现在他可以教书了！这一年在欧洲发生的事是英国国王亨利八世离婚，再娶安妮‧博林，而导致英国和罗马教廷之间千年的关系破裂。巴黎再次爆发瘟疫；基督新教渗入大学，各院系就新教义争持激烈。   反省： 谁帮助你听到天主，对你的个人召叫呢？   (待续)   《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  订购资讯 https://is.gd/kPsAzH

第三十二章：新同伴，1529年 邂逅 依纳爵的生命充满影响深远的邂逅，他似乎是个对最后结果很有把握的人，他向四周撒网，不知何时收获，也不会因为没有收获而气馁。在众多不期而遇当中，有两位非常突出。被圣巴尔伯学院取录之后，他与两位同学，伯多禄‧法伯尔和方济各‧沙勿略同住一个房间。他们两人不久便拿到了学位。耶稣会第一粒饱满的种子始于这房间里的交谈。

第三十一章：属灵对话的艺术 助人皈依 表面上，依纳爵接近人的方法，没有什么特别。他不懂任何演讲技巧，一开始谈话，便直指要点，话语中没有当时学术界盛行的矫揉造作。皈依是依纳爵自己的经验，他明白若要人投降，舍弃自己，必先要令他信服得五体投地。所以，他跟人交谈，不怕开门见山，将最基本最重要的问题说穿。

第三十章：在巴黎读书行事，1528-34年 依纳爵跳舞 依纳爵可以做体力要求不高，不像徒步从巴黎走到卢昂那样惊人的壮举，下面的小插曲揭示他复杂个性的另一面。由于过分拘谨，这个故事在一五七二年，初版官方传记中被删除了，兼一直被遗忘，到一九六五年才被纳入。

第二十九章：一个有影响力的人，巴黎1529年 带神操 一五二九年五月和六月，依纳爵暂停行乞的习惯，用多出的时间“开始比以前更专注于灵修谈话”。这些谈话不是与同他一起上文科的小男孩之间的谈话，也不是在课堂之间进行，而是给三位很优秀的西班牙学生带神操。他对三位的影响巨大，使他们的生活彻底改变。

第二十八章：巴黎学生，1528-34年 踽踽独行 已由萨拉曼卡步往巴塞罗纳的依纳爵，在一五二八年初，“踽踽独行”，又向巴黎进发，并于一五二八年二月二日抵步。时值隆冬，旅途遥远。一个月后，他写信给巴塞罗纳的依搦斯‧巴斯卦报平安，感谢她给予他的支持和爱护，并请她代问候她的儿子，也没有忘记致谢她的邻居，因为想必是他们在他离开的一刻，悄悄地把一些小礼物放进他的旅行包。

第二十七章：在萨拉曼卡受挫，1527年 比冰更冷 依纳爵在阿尔卡拉时，很多人读鹿特丹的伊拉斯谟的著作。伊拉斯谟和依纳爵都是关心教会的人，但伊拉斯谟公开批判教会，言词尖锐，口吻讽刺，论点放肆，逗得追捧他的人很开心，依纳爵却很反感。依纳爵是那个世纪当中最成功的改革家，但也是最沉默的。

第二十六章：宗教裁判所 花玛丽 一五二七年五月，当依纳爵仍在阿尔卡拉监狱时，主教助理费格若阿开始盘问证人，竭尽所能要起诉他。第一个证人是花玛丽 ── 一个动听可爱的名字。她形容自己“曾是个声名狼藉，迷失了自己，常围着学生转的女人”。她对依纳爵私下与她姑母及其他妇女倾谈，感到很好奇，并开始了解到她们常常同朝圣者谈论她们的问题，而朝圣者会安慰她们，给她们讲述侍奉天主的事。 一天，她决定亲自去见朝圣者，请他给她讲讲“侍奉天主的事”。依纳爵告诉她，他必须给她连续倾谈一个月，在此期间，她必须每周办告解和领圣体。依纳爵事先向她声明，有些日子，她心里会经验到极大的喜乐，“她不知道这些喜乐来自何方”，另一些日子，她会感到十分悲伤。 就是在这种起起落落之中，可以发现她进步的奥秘， 因为这些正是她心神为天主所触动的标记。 依纳爵对这些内心的波动不会感到惊慌，对他所施的灵修治疗亦信心十足，他跟她说：假若到月底她仍没有得到治愈，那么她可以回到以前的生活去！花玛丽向宗教裁判所检查官详细陈述的证词，具宝贵的心理学价值。她情感丰富，感触良多；说到自己的罪过、渴求、内心挣扎，以至尚未完全意识到的良心上的黑暗，都完全坦白。 尊敬 依纳爵一定知道不能措之过急，他一定是循序渐进地慢慢教导花玛丽，并只集中于最基本的。在她开始走这条内修生命之路，因而遇到的神枯，依纳爵都一直在旁支持。 依纳爵也许是第一个没有把花玛丽视为物件的男人，他给她讲的，跟出卖肉体和享受性欢愉，截然不同。他教她天主十诫，帮她改掉说粗言秽语的坏习惯，并教她每天做两次省察，要感谢天主的慈恩。 依纳爵教导这位少妇最基本、最实际的伦理准则； 她不幸的人生对她的教育，比伦理神学教她的要多。 他给她介绍神操列明的简单祈祷方法；他对自己的方法、天主的恩宠和对人有信心，是个可信赖、有远见、脚踏实地的导师。 母与女 使费格若阿最惊慌的，是追随依纳爵的一些妇女出现身体抽搐的情况。依纳爵回答，这是她们在感情上的反应，是因为她们在作出生活的改变时，内心出现的一种反抗。依纳爵说，他鼓励妇女们要坚强，不放弃。他向她们保证，这些诱惑会在几个月后消失，因为“他自己也有同样的经历”。 跟着，费格若阿追问近期一位母亲和女儿失踪的事。依纳爵承认他认识她们，但发誓一点都不知道她们的计划，直至她们离开了阿尔卡拉。费格若阿开始释除疑虑，“把手放在朝圣者肩上，以示满意，说：‘这就是为什么你被关进监狱’”。那位母亲和女儿都是寡妇，女儿“非常年轻迷人”。她们是贵族，下了决心独自徒步往安达路次亚朝拜圣妇莫洛尼加的圣帕，并一路行乞。 依纳爵用了很多时间坦率地向费格若阿澄清此事。两位妇女的确曾经告诉依纳爵，她们决定要到世界各地的收容所服务穷人，但他劝她们不要这样做，因为那女儿很年轻貌美。他告诉她们，其实她们在阿尔卡拉便可以探访病人和穷人了。 三天后，两位离开了六星期的妇女回来了。她们说是自己决定去朝圣的，没有寻求任何人的意见。那位母亲承认她曾多次跟依纳爵谈话，觉得他“是个善良的人，是天主的仆人”，那女儿也同依纳爵谈过几趟。依纳爵在《自传》中，描述两位为“在灵修生活上取得很大进步”的妇女，“特别是那位女儿”。 被禁止教导人 一五二七年六月初的判决，禁止依纳爵及一众被告的同伴，在三年内教导任何人，不论是公开的或私下的，个人性的或是团体性的。理由不是因为他们教的道理有任何不对之处，而是因为如依纳爵所说的：“他们没有学识”。 依纳爵自认“在团体中，他是接受了最高教育的一个”，接着补充说，“虽然他学识浅薄，但每当有人调查他，他都先此声明”。依纳爵不喜欢这个判决，但接受了。“面对判决的结果，他有些怀疑应该怎样做，因为看来他们除了说他没有受过教育之外，便没有其他理由，就关闭了他帮助救灵的大门。最后，他决定去找托莱多大主教，把此事交给他处理”。 依纳爵不是一个轻易被击退的人， 此时他还没有看清楚，学识有助牧灵，且是必要的。   反省： 当你做好事而受挫， 你有何反应？   (待续)   《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  订购资讯 https://is.gd/kPsAzH

第二十五章：在阿尔卡拉求学，1526–27年 依纳爵“放下一切，前往阿尔卡拉”，大约在一五二六年三月到步，并在那里逗留了将近一年半。在《自传》中，他没有说明他在这里求学的个人原因。他喜乐地向不确定的未来进发，也以同样的喜乐迎接每天给他带来的苦与乐。

第二十四章：在巴塞罗纳求学，1524-25年 祈祷与乞讨 在巴塞罗纳，依搦斯‧巴斯卦再次欢迎依纳爵入住，依纳爵赴耶路撒冷之前，曾在她家里住过三个星期。人们形容她是“一个热爱真理的女人，就算给她全世界的黄金，也不能叫她撒一个谎话”。

第二十三章：中年学生，1524年 回到威尼斯 朝圣者从迦法起程返国，到了塞浦路斯，众朝圣者道别后，分别乘三条船，继续回家的行程。 一些朝圣者求那拥有最大最完备船只的船主、威尼斯富商，请他免费准许这名身无一文的同伴，一起跟他们乘坐他的船。船主不但置若罔闻，还拿来开玩笑。他说：“假如这人真是个圣人，让他像圣雅各伯一样神奇地横渡大海好了”。

第二十二章：耶路撒冷，1523年9月 去塞浦路斯 从威尼斯启航去塞浦路斯的前几天，依纳爵发烧。他带病启程，且在登船离开的那天，服了一剂泻药。医生说，如果他想死在途中，便出海去罢！顽固的巴斯克人依纳爵，还是上了船。