第四十一章：与未来的教宗意见不一，1536年

革新司铎？

卡拉法主教在一五五四年当选教宗，取名保禄四世。发生在一五三六年的事表明，即使他与依纳爵有相同的目标，即成立一个“革新司铎”团体以帮助教会，但两人性格不合。他们待人的方式，南辕北辙。卡拉法主教对郝塞斯所做的是阴险的，甚至客观地说是诋毁。他使跟依纳爵做退省的人，心里极度怀疑依纳爵的正统性，甚至企图要日渐加深他们的怀疑。依纳爵和卡拉法主教曾面对面谈论，而谈话都集中在革新司铎 ── 这些司铎名为泰阿蒂尼 ── 属卡拉法管辖。两人深入讨论这话题时，卡拉法不禁大发雷霆。二十年后，身为教宗的他，仍未能掩饰怒火。

我们从依纳爵寄给卡拉法的一封信中，得悉依纳爵的观点。他似乎不关心信的内容是否经过慎思熟虑了，他直率得惊人，以一个平信徒的身分，站在主教面前，请他用情，用善意，用真诚，来接纳他的信，如同他怀着同样的心情写那封信一样。

他一开始就指出一个不容否认的事实：卡拉法在一五二四年创立的泰阿蒂尼团体，发展缓慢。“像小人物经常在伟人前做的”，他胆敢道明他认为这团体为何没有发展的原因。第一个原因是卡拉法自己的生活方式。依纳爵说，他可以理解卡拉法作为团体的领袖，因尊严和高龄而穿着较好，但他亦相信，“有智慧的做法”，是效法古圣先贤，如圣方济各‧亚西西和圣道明，给追随他们的人竖立榜样。

领导人不应该放纵自己，奢华享乐，而应该以德服众。
依纳爵在《自传》中，
用了相当多的篇幅来申述这个原则。

然后，依纳爵谈到卡拉法创立的这个新团体本身。他说，泰阿蒂尼太专注于自己的团体，沉醉于咏唱日课，靠人施舍，不出外传教，不做补赎善功，不肯受乞讨的羞辱。依纳爵不敢在信中写下其他更重要的事了。从对泰阿蒂尼这些负面描述来看，我们可以推断依纳爵在他生命的这个阶段，对一个理想修会所怀的期望。

千锤百炼

依纳爵对卡拉法坦诚而不留情面的评语，造成了两个领导人关系破裂的导火线。当卡拉法晋升枢机，并到了罗马，依纳爵将要忍受他赤裸裸的憎恶。依纳爵从未透露过他与卡拉法面谈的细节，我们只知道，其间他除了批评卡拉法的思想，亦表白了他个人最深的信念。

在他看来，
只有英雄气慨和行为，才能真正抓住人心，衍生生命。
依纳爵梦想造就的是经得起实战考验的英雄，
而不是藏身于城市中心的隐修士。

幸好，他留在巴黎的团体，将在一年后重聚，他的梦想不久就要变为现实了。

依纳爵留在巴黎的几位精英，没有令他失望。虽然他返西班牙休养，令他们难过，但他们的关系非常牢固，好像即使没有依纳爵，团体都会继续发展似的。他们都专心求学，且持续每周办告解、领圣体和每天做默想。他们之间的亲密情谊，把他们系在一起，大力支持着每一个人。毕竟，真正使他们团结的是基督，而不是依纳爵。这解释了为什么依纳爵不在，他们仍然在一五三五及三六年，重宣他们在一五三四年八月十五日在致命山上一起宣发的圣愿。

新同伴

他们因有三位新同伴加入而欣慰，三人都来自法国，其中杰伊和布诺特已经是神父了。他们透过当时团体中唯一的神父法伯尔，认识这些最早期的同伴。他们以法伯尔为首，他不是长上，也不是第二个依纳爵，而是在团体中辈份最高。团体的凝聚力来自大家将神操实践。法伯尔擅长用依纳爵神操的方法待人，他有擅听告解的殊恩，有真正能同情别人的神恩，所以他吸引了很多人。众多来向他忏悔的人当中，有一位叫巩路易‧刚卡威‧卡马拉，年仅十七岁，是葡萄牙人。依纳爵在一五五三至五五年间就是向卡马拉口授他的《自传》。

一五三六年十月三日，依纳爵在威尼斯时，法伯尔、劳德理格、撒尔墨龙、鲍巴第拉、杰伊、库杜莱和布诺特都获得了文学硕士学位。这个学位雷奈士和沙勿略早已拿到了，但两人却未能取得神学硕士学位，因为这要用多几年时间，而他们打算离开巴黎的日子，即一五三七年一月二十七日，很快就到了。实际上，他们要将这个日子提前到一五三六年十一月，因为法国和西班牙开战了。离开巴黎前，雷奈士和沙勿略取得曾经在巴黎神学院，读过一年半神学的一纸证明。

反省：
在依纳爵看来，只有英雄气慨和行为，才能真正抓住人心，衍生生命。
你是否发现自己，总被别人的英雄行为所折服？

(待续)