第三十五章：圣愿与忠诚，1534年
在致命山发圣愿
“在巴黎期间，我们还没有建立修会的意愿，只想藉贫穷的生活、宣讲和在医院里服务，献身侍奉天主并帮助近人”，多年后雷奈士这样说。确认他们所作的决定的方法：依纳爵和其他六位同伴，即鲍巴第拉、法伯尔、雷奈士、劳德理格、撒尔墨龙和沙勿略，于一五三四年八月十五日圣母蒙召升天节，在巴黎市郊，致命山的圣德尼圣堂，由他们唯一领了铎品的法伯尔主持弥撒。
领圣体前，他们逐一宣发圣愿，法伯尔随后也发了圣愿，同侪的承诺遂添了神圣的一面。四十年后，其中一位健在的成员，回忆起这次“全燔祭”，或把自己完全奉献给天主的誓愿，仍难掩激动。
他们的圣愿包括以下的要素：
为邻人谋幸福；过贫穷生活；
去耶路撒冷朝圣；
如果不能如愿朝圣，就把自己交在教宗手中，
任他派遣到他认为是最好的地方。
一五三五年和一五三六年的圣母蒙召升天节，他们再到致命山，重宣圣愿。两次依纳爵都不在。虽然如此，团体添了三位新同伴：萨瓦人克劳德‧杰伊，两位法国人巴斯卡斯‧布诺特和桑‧库杜莱。那时，团体已有十位成员，但对未来仍未清楚。一五三七年，正在威尼斯寻找船只载他们去耶路撒冷的依纳爵，给在巴塞罗纳的一位朋友写信：“我不知道我们的主、天主给我预备的是什么样的未来”。一五六三年，纳达尔这样描写处于那个阶段的依纳爵：“他正慢慢地被带往他未知的将来，他不是在考虑成立修会”。
“另一个人”
一五三四年九月，沙勿略终于有空做神操了：他退到一间隐蔽的小房子里做，依纳爵常来看望。有时独自一人到访，有时与一位同伴同往。沙勿略为了补赎他想作运动员的虚荣心，用绳紧紧捆绑自己的手和腿，以致手脚都不能动，直至肌肉坏死，几乎要截肢，才作罢。尽管这些行为过了分，但神操对他是个意义深远、无法忘怀的经验。沙勿略出静后，如往常一样快快乐乐，但已变了“另一个人”。他的《神操》小册子从此未离开过他，因为它塑造了他的生命。他热诚地敬爱依纳爵，把他当作“在基督的深爱内唯一的父亲”，因为他感激依纳爵的指导，让他经验到天主和他心连心对谈。
宗教战争
一五三四年十月，所有“主内的朋友”继续他们的学业。依纳爵在一个道明会中心，学习圣多玛斯的学说，因为依纳爵对他总是怀着最深的敬意。同月，基督新教在巴黎和其他城市的墙壁，张贴抨击弥撒的标语。十一月，第一批路德派的人被判死刑：他们的舌头被刺穿或手被砍掉，然后被绑在城市广场上的火刑柱上烧死。一五三五年初颁布的法令说，任何人企图收藏一个路德派的人，将遭受同样的刑罚；凡把路德派的人移交当局，都会得到奖赏。势不两立的双方就这样引发一场战争，对教义所持的立场，必须清楚准确。
在巴黎，观点之争的风暴，教依纳爵认识到，使人们藉神操与基督面对面相遇之前，他必先要为他们提供一些指南，使他们可以掌握方向。迄今，正如我们在之前说过的，教会就像他每天生活不可缺的空气，或像母亲的大腿；生活在教会自然而简单，就像呼吸或保持健康。他生活在教会里，不怀疑教会，对教会权威或传统的虔诚敬礼，没有不满。不过现在他必须承认，摆在眼前的“慈母圣教会”，是一个有污点的教会，是一个在“战争中”的教会。
忠于教会
尽管教会世纪以来，背负著沉重的包袱，依纳爵相信，教会仍然是“主基督的真正净配”。这不死的原则叫他在《神操》中，写下“与教会思想一致的规则”。他相信，人总可找到批评教会的理由，但也可找到为她辩护的一大堆理由。这不是说，相信就要盲目遵守法纪。“与教会思想一致的规则”，跟《神操》所载的其他规则一样，是为给那些参考并应用他的《神操》，给别人讲授者，有所依循。写下这些规则的原意，是为保证《神操》作者的正统性。这些规则在不同年代，不同地方都铿锵有声，都可以帮助我们处理一个长久以来的问题：“在战争中的教会，应持的正确态度”。
路德和伊拉斯谟所持的是跟这些规则对立的态度。对于告解圣事、弥撒、日课、修道生活、圣愿、独身制、婚配圣事、对圣人和圣髑的热心敬礼、朝圣、大赦、守斋和做补赎、四旬期礼规、祭衣和保密制，路德的态度是摒弃，伊拉斯谟是大肆抨击，依纳爵却严肃待之，让它们成为自己实践宗教信仰的一部分。简单地说，我们应该称赞而非诋毁，更不该抗拒。至于代表教会的一些人物，他不打算为他们不可辩护的行为作辩护，却寻求方法去纠正，不伤害他们的声誉。
依纳爵侧重教会的训导权，不是因为他固执或胆小。
日后，他会让人看见他创新的程度，令许多人无法接受。
他的《会宪》是灵活的，
可适用于特殊的生活境况，且经得起时间考验。
他推崇教会训导的明确立场，是由于他对基督的信仰，
以及他渴望永远在圣神持久而活跃的临在中，
做基督的“真正净配”。
反省：
他相信，人总可找到批评教会的理由，但也可找到为她辩护的理由。
对确实有污点的教会，你的态度如何？
(待续)
《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)
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