第三十四章：一起规划未来，1534年

彻底奉献

一五三三年，巴黎国会颁布，只需两人作证指控，路德派信徒便要接受审问、定罪并处以火刑。随后的一五三四年，亦在凶兆下展开：法国国会禁止对圣经作任何新的法文翻译，并通过了一条要彻底铲除异端，全面捉拿异端分子的新法令。

就是在这种气氛下，依纳爵带伯多禄‧法伯尔做神操，希望借此巩固他与法伯尔之间的关系。法伯尔是团体中第一个接受神操的成员，并在几个月后，领了圣秩圣事，在一五三四年七月二十二日举行首祭。稍后，其他所有成员都个别做了神操。这次神操不是引导他们皈依，而是选择或确认一种生活方式，因为每个同伴在开始做神操之前，对自己的未来都已经有了想法。

正如依纳爵在薄薄的《神操》里，第五条凡例中所说的：

“奉行神操的人，如果开始便以慷慨的心胸，
将全部意愿和自主奉献给自己的造物主，
听凭祂随意处理他和他所有的一切，为能最好地侍奉祂，
这样一定为他很有益处”
（《神操通俗译本》，侯景文译，#5）。

古往今来，许多宗教人士都遵行了这建议，但谁会比这个团体更认真呢？他们成了依纳爵测试他技巧的实验品，目的是为栽培一个人发挥他的最大潜能回应天主的宠召。六个同道一个接一个，做了神操。为了这次神操，其中五人离开了住所，搬到一间小房子，专注祈祷，克己守斋，长期禁食。依纳爵常常探望他们，以作跟进。鲍巴第拉是唯一一个留在学院里，在自己房间做神操的人。

家事

一五三五年三月十四日，依纳爵获颁文科硕士学位，这是为了社交上的便利，而不是因为野心或虚荣心。他被收录为潘普洛纳教区神学系的依纳爵‧罗耀拉硕士。依纳爵多年没与家人联络，一五三二年六月大概为了回复他哥哥的一封信，他尝试解释他的经历：“你说你很高兴，因为看来我在沉默良久之后，再给你写信。请不要惊讶。一个受了重伤的人开始使用一种药膏，在疗程中改用另一种药膏，最后又用另一种。同样，在我的情况，起初用一种药膏是必须的，然后是另一种，最后又是另一种”。他写这封信是为警惕迷恋世俗事务，醉心于社会成就的家人，是为让他们品尝一下灵性的事，向他们传达做有永恒价值的事的重要性。对依纳爵而言，血缘关系不再重要了，他放开怀抱，迎纳众生。纵使他们是罪人都是一样，只要他们承认。他关注他们的永恒归宿，认为他们自己更当时刻关注。

做什么呢？

一五三四年夏天，这群挚友围在依纳爵身边，从容不迫，认真地仔细考量和商讨未来。他们不急于做任何决定，因为其中一些人将要开始读神学。不论未来会怎样，眼下他们专注于特定几点：他们选择过实贫生活，预示了为过这种生活方式，他们需要放弃一切；助人是他们的使徒工作，但不收酬报；一旦完成学业，贫穷的生活方式，会更彻底。

他们选择过独身的守贞生活。他们绝对不是忧郁的苦行生，而是基督喜乐和忠诚的追随者。这位基督是他们通过神操认识的，并想在耶路撒冷追随祂的芳踪。他们每一个都应承参与这次朝圣，这个承诺成了把他们彼此连在一起最明显、最具体的环。至于应该如何进行，他们之间当然有不同意见，但他们草拟了一个行动计划。他们会继续各自的神学课程，然后在一五三七年，离开巴黎到威尼斯。到时，也许他们需要用一年时间等候乘船往圣地的机会。但是，如果去耶路撒冷的门不向他们打开，他们会把自己交给教宗，任他安排。如果他们成功抵达耶稣的故乡，到时他们会再作决定是否永远留在那里，或全体折返。如果他们选择归来，他们会接受教宗的任何指派。

大概就是这个对未来的展望，把他们组成一个团体，也是第一次各成员把自己的命运交托在团体手中。耶路撒冷是目的地，另一个选择是罗马，但是罗马仅仅是依纳爵梦想的替代品，他没有意图去征服基督宗教的首府。

如同他对摩尔人所作的一样，
依纳爵将疆绳放松，
因为他知道“有一位”正在指引他的脚步。

反省：
神操的目的是发展每个人的无限潜能去回应天主的宠召。
你意识到自己的潜能吗？天主可怎样利用你的潜能呢？

(待续)

《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola) 

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