第三十一章：属灵对话的艺术

助人皈依

表面上，依纳爵接近人的方法，没有什么特别。他不懂任何演讲技巧，一开始谈话，便直指要点，话语中没有当时学术界盛行的矫揉造作。皈依是依纳爵自己的经验，他明白若要人投降，舍弃自己，必先要令他信服得五体投地。所以，他跟人交谈，不怕开门见山，将最基本最重要的问题说穿。

这就是，人必须跟过去来个了断，
简单而一针见血地说，就是必须办一个总告解须与模棱两可或带罪的现状决裂；
须放弃损友和坏习惯；须不再受不良影响约束；
持坚定立场反对当反对的任何事或任何人。
象征著与过去决裂，得到释放的记号，
就是每周办告解、领圣体和参与依纳爵带领的聚会。
这象征记号很简单，然而它意味着承诺。
一旦一个人开始持守承诺，其他更深远的改变就会随之而来。
依纳爵坚持用他带神操的方法，给人带来这些改变。

秘密

依纳爵吸引人的秘密在于言不欺，行不诈；在于他树立的榜样，及他与别人交往的直率坦诚。他顶天立地，光明磊落，全无矫揉造作，是个绝对有承担的人。当人们需要物质援助、建议、鼓励或支持，总可找他。依纳爵的秘书朴兰考用这样的描述，给我们再造环绕着这个阶段的依纳爵的气氛：“他与每一个人，甚至俗不可耐的人，都能和睦共处”。为了帮助贫困学生，他会向有影响力的人求助，会为他们觅救济品或帮他们在老师们那里找工作，好让老师们给他们提供可用作温习的房间。他帮助他们获得补助金，或只是给他们一些忠告。

他的朋友圈子非常大，他的恩人和受惠于他的人，都成了这个圈子的人。在他的建议下，这些朋友中，不只一人开展了修道生活。附近一间学院的校长深受依纳爵的教导感动，想给这名平信徒学生颁授神学博士学位。他说，依纳爵向他教授了神学。

依纳爵的言谈举止，向来低调谨慎，但有时亦会很刚烈。有一次，他希望一名男子离开与他同居的女伴，便在巴黎郊外等他。当那人经过时，依纳爵纵身跳进冰封的池塘，为的是希望能使那个男人摆脱情欲。我们不知道这赎罪的苦行是否达到目的。另一次，依纳爵为了挽救一名堕落的神父，便去找这位神父办告解，把自己的罪给这位神父告明，特别强调自己用了些什么方法，改过自新。

勇气

又有一次，依纳爵代一名学生去视察染了瘟疫的一宅人家。为了安慰一名病者，他按手在那人的患处，“此举令那人感到好一点”。之后，他独自一人时，便发觉手开始痛，并开始被一种染上瘟疫的恐惧感困扰。他的想像力愈来愈强，至难以控制，最后为了结束这种忧虑和恐惧，他把疼痛的手塞入嘴里。结果，他被学院隔离检疫了好几天。现代心理学会认为他的做法有既矛盾而又现实的意图，即使未能治疗难以自控的行为，至少是一种治疗这类由忧虑而起的症状的有效疗法。

马丁‧路德

以上是依纳爵在巴黎期间所做的一些事情，均被记录在他的《自传》里，但当涉及在大学和社会上发生的事，记载的资料却异常少。虽然他的确是沉醉在他的内心世界、他的学业及指导热切寻觅自己内心世界的人，但他不可能把发生在身边的事，置诸度外。那时的巴黎，誓要反对路德的学说。依纳爵在一五二一年皈依，路德在同年被谴；两年后，路德的书在圣母院前的广场被焚毁，作品亦被禁售。一些路德派信徒被处以火刑，一些死于舌头被割掉或刺穿。伊拉斯谟的作品也被禁。

在一五二九年，“新教”（Protestant）这个名词首见被使用。路德派的一名狂热信徒砍掉一尊圣母像的头，令民众恐慌，使得国王要在一次盛大游行中，在巴黎的街道上，公开行赎罪礼。这些事似乎对依纳爵没有任何影响，但其实都使他对教会的联系更紧密、更巩固、更深刻和更绝对。尽管路德和伊拉斯谟连声谴责修道生活，依纳爵仍继续指导人入修道院。

如何侍奉天主？

为什么依纳爵自己没有走同样的路？据朴兰考的说法：“他备受爱戴，唯愿吸引合适的人加入自己的事业”。依纳爵自己写说：当他在一五二九年开始他的文科课程时，他决定只跟有心侍奉天主的人交谈，“但他不会加入他们的行列，因为他想专心读书”。“侍奉天主”的含意大概在当时，为他自己来说，都不大清楚，但后来开始明白了。

反省：
你觉得自己的言语行为，是否常常真诚？

(待续)

《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola) 

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