第十九章：卡尔多内河畔，1522年

新意义

当依纳爵说天主是他的教师时，他的意思不像路德所说的，他不再需要教会的中介角色。恰恰相反：他参与圣事，非常热心地参与教会的传统敬礼，向听告解司铎诉说自己的问题，并毫不犹疑地服从他给予的指导。

此外，他亦清楚明白，是天主，唯独是天主在教导他，如同一位老师教导一名年幼的学童一样。这名接受启迪的小学生，似乎从他在教理班学到的，或是在罗耀拉堡餐桌上听到的，或是他后来从书本上得来的传统真理，都有一番崭新的体验，看到新的意义。

怀着敬畏和惊叹之情，
他悟到一些我们在今天常用的术语所蕴含的深不可测的奥理：
天主、圣三、受造物和其本质、圣体、基督人性的亲密临在。

光照开悟

依纳爵难以清楚说明这一切，但是，他所能学到的，他就以喜悦的心情去描述。

他记得这光照发生的地点：“弥撒中举扬圣体圣血时，它似乎发生在隐修院的台阶上”。但要去描述这个经验本身，就困难得多了 ──

他神魂超拔，用灵魂的眼睛去看，有形但无声的形象，
这些都是伴着极大的喜乐和神慰而来，之后便是饮泣和无法控制的眼泪。

我们不知道天主怎样触动他的灵魂，只知天主炙热他，因为这些神视停止之后，其效果持续。

例如，在他有生之年，当他向至圣圣三祈祷时，他极之虔诚。

“他所看到的一切在那时坚固了他，并始终让他深信，
即使没有圣经教导我们有关信仰的事，
他也会下定决心以死相随，仅仅因为他所看到的”。

十分可惜的是，他开始写的关于圣三的书遗失了。这本书共有八十多页，相信文风必定是灵修性，而非学术性。

仿佛一切都是新的

在卡尔多内河畔，依纳爵经历了人生最大的体验：“出于虔诚，有一次他要去离茫莱撒约一英里远的教堂。他沿着河边的路走，一边走一边热心祈祷，走到一处便稍坐一会。

这处河水很深，他面河而坐。
这时，他悟司的眼睛开了，尽管他没有看见神视，
他的确看见了并理解到许多属灵、信仰和学识上的事。
这启迪是那么巨大，一切对他似乎都成了新的。

这种澄明是如此重大，以致到他六十二岁那年，即使他把从天主得到的所有帮助和他所认识的一切加起来，他认为都比不上这次所领悟的多。他的悟司受到如此伟大的启迪，他觉得自己好像成了另一个人，并拥有与前不同的智力”。

另一个人

现代科学家称这种从理性、反思的意识层面，转到直觉上的顿悟为“意识状态的改变”。

朝圣者这种意想不到、难以形容的经验，是上天赐予历代不同宗教的人的殊恩。这些状态不是恒久的，而是短暂的，然而，它们的效果是稳定而持久的。

这样的人享平安祥和的生命。与来自直觉的知识相比，学来的知识，似乎就是模糊的、不全的。这种光照，影响这人存在的最深层面，这人开始察觉到事物新的一面。

他从自己的内在深处同宇宙交流，同超越宇宙的那一位交流，而那一位虽然超越宇宙，仍在这人的所有逆境中与他同在。

“一切对他似乎都是新的”，他感到自己成了“一个不同的人”。
他开始“以另一双眼睛”去看，不是旧时的那双眼睛了。
一个不同的人，另一双眼睛，全新的事物 ──
这些都是描述神恩的用语。

分享恩赐

好像依纳爵那样经验到的光照，本身不是目的，它通常是一个人投入现实世界的出发点。

依纳爵觉得自己更自由，
更像一个缔造自己身分的创造者，
他对别人开放的方式也跟以前不一样。

他放弃过分的行径：理头发，剪指甲，并放弃了想入嘉都西会的念头，因为他看到“通过与人们交往，他能够给人的灵魂带来好的影响”。

他想把自己寻觅得的与人分享；一个非比寻常的变化产生了，隐士变了使徒。他多年来累积了不少有关人灵的个人经验，并懂得属神的显现、障碍、假像和分辨神类，会如何影响人的心灵。

他洞悉何谓人性自由，并明白德国诗人瑞尔克所谓的“伟大的召唤”，即圣人们聆听并回应的那个召唤。

依纳爵相信这“伟大的召唤”并不罕有，不是某些人的专利，
而阻止人聆听这召唤的障碍，亦同样不见得罕有。

自茫莱撒的日子，他开始指导别人走这条他自己走过的路，即如他在《神操》里写的：

“战胜自己，料理一己的生活，
使生活中任何一个决定，都不为悖理之情所蒙蔽”。

反省：你有时会以新的方式去看事物吗？

(待续)

《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola) 

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