第十章：天主的碰触

反省经验

渴望以浑身解数取悦贵妇及渴望竭尽所能跟圣人们竞赛，这两个不同的理想，不断在疗伤的依纳爵脑海中交替。他起初未能察觉，在想及不同的理想之后，他的灵魂状态出现微妙的差异。直到有一天“当他的眼睛被开启了少许，他开始对其中的不同，感到惊讶”。这就是说：睁开他的眼睛，敏于感应他的灵魂动向，并让自己降服于他惊觉的、那发自他内心深处的不同回响。

对依纳爵来说，随着惊讶而来的是反省，反省后他去验证。他的体验清楚而确凿：

“他从经验中得知，某些思想使他感到悲伤，某些却使他感到快乐”。

反省这些经验，他得出一个永远不会忘记的教训：
他发现“不同的神类在他心内运作”。

在早期为他写传记的利巴德内拉，给我们强调这一点：“依纳爵明白有两种不同的神类，不仅是不同，而且完全彻底对立”。依纳爵把它们对比为光明与黑暗，真理与荒谬，基督与魔鬼。

两种神类似乎通过外在的事物引诱他，同时，开始在他心内形成的两种倾向是与他的幻想有关的。天主尚未亲自挑战他，因为至今天主还很遥远，天主还不是他个人的，或亲密的天主。然而，在他努力反省之际，天主的确把他提升了一级，并教导了他。这将带来重大的成果。

内在的澄明

三十年后，依纳爵向刚卡威‧卡马拉口述自传。根据卡马拉在页边空白处潦草写下的非正式记录来看，依纳爵当时已明了，是什么引发这些相反的张力。“这是他对有关天主的事所作的第一次反省；后来，当他写《神操》时，就是从自己的内在经验出发，去阐释不同的神类”。

依纳爵发现原来张力是来自两种不同的神类，
是来自两股不同的势力产生的逼迫，是来自两种不同的渴望。

他上了非常重要的一课，这一课给了他“不少光照”。这光为他澄清了他当下动摇与踌躇不决的原因，同时，照亮了他过去生活的黑暗角落。

“他开始更严肃地反省自己过去的生活，并认识到必须为此作补赎”。
“全没有顾虑自己目前的环境，他许诺在天主恩宠的助佑下，去做圣人们所做的”。

热爱天主

依纳爵一心只想待康复后，便尽快去耶路撒冷，正如他所说的：“是为了奉行斋戒和实践修行的苦工，好像那些热爱天主的慷慨灵魂，通常想做的”。

他的祖先们习惯在弥留时分，求人“为他们的灵魂去遥远的圣地朝圣”；依纳爵却要为自己去朝圣。他为什么选择耶路撒冷呢？嘉都西会会士路多尔夫，在他的《耶稣传》中坚称：“没有比用肉眼亲睹，用灵魂默观基督为我们获得救恩的圣地，更令人喜悦了”。

耶路撒冷一来是耶稣生活过的地方，二来因为路途遥远，
所以到耶路撒冷被视为与过去决裂的象征，
或最重要的，它代表一种寻求 ── 那潜意识在召叫我们去的、超越凡尘的老远天乡。

圣母显现

在一段精彩而轻描淡写的文字里，依纳爵说：“看来他以前所有的幻想，在他现在的神圣渴望前，渐渐地消失了……”。之后，有一种内在的力量支持他，他称之为“圣母来访”。

多年后，他在《自传》中对这件事的坦诚描述是这样的：“一天晚上，当他躺着无法入眠时，他清楚地看见圣母玛利亚和圣婴耶稣的模样。他从这神视中获得持续了一段很长时间的极大神慰。他对自己过去的一切感到极其厌恶，特别是情欲方面的罪恶行径。

此刻，以前铭刻在他脑海中的所有荒诞幻想都似乎被抹掉了。从那一刻起，直到一五五三年八月，他写这些话为止，他再没有顺从任何违背贞洁的诱惑。由于这个原因，这神视可被视为是天主的工作，尽管他不敢如此宣认”。

被天主征服

依纳爵所说的是心理上的顿悟，是在日后要给分辨神类写下清晰指引的人的一个生活实例。依纳爵叙述这个情节时非常小心，但他不敢肯定地说这是来自天主。

另一方面，他肯定地说出由它所产生的不寻常及持久效果，同时深信，这么彻底的改变不可能是他自己的努力或他的自然倾向而生的结果。在他生命的这刻，他皈依了，成了个完全需要救赎的人，一个急于寻找方法以弥补过去的人。

正在此时，而不是在潘普洛纳的堡垒，依纳爵倒下了、受伤了、被征服了。

依纳爵所说的厌恶不是他转化的原因，
而是由充满他内心的光所引发的。
这光使他看到自己脚下空虚的深渊，
并给他指出走向那位“绝对者”的道路。

反省：你如何辨别经验到的悲伤和喜乐呢？

(待续)

《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola) 

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