与中国的过年传说相比，那经受考验，期待救赎的以色列人，不正像受到怪兽的危害，并渴望平安和幸福的人们吗？而耶稣就像那位智者，三次击退了怪兽–恶魔，把平安和幸福带给了人们，使他们可以过上”恩慈之年”。正如中国人在过年时要祭祖，耶稣在旷野里也”祭”过祖：作为第二亚当，耶稣同样经受了第一亚当所经受过的诱惑，但他胜利了；作为法律和先知的成全者，他也在旷野里度过四十昼夜，就像梅瑟曾为领受天主的法律在西乃山上等了四十昼夜（出24：18），厄里亚为与天主相遇亦走了四十昼夜（列上19：8）那样，但耶稣超越了他们。因此，耶稣的”祭祖”不仅仅是慎终追远，还是继往开来。我们基督徒也应该把这层新意赋在祭祖行为上。

四旬期的意义就取自耶稣的旷野生活，我们可用一个词来概括：辞旧迎新。辞旧，就是要悔改，要在物性、灵性和超性上”过年”–战胜魔鬼，不顺从它的误导。那位帮助人们过年的智者用春联、炮竹和灯笼打退了年，教会传统也留给我们三件可以战胜魔鬼和欲望和法宝，即祈祷、禁食和施舍。祈祷让我们不崇拜世物，而只朝拜唯一真神；禁食让我们不贪婪世物，而只注意终极福乐，施舍让我们不占有世物，而只倾心爱的天国。全心归向上主，这就是我们基督徒应有的”拜天”行为；全心关爱他人，这就是我们基督徒应有的”拜年”行为–我们的爱就是带给别人最好的祝福。

迎新，就是要开始度”恩慈之年”，满怀被救赎的喜乐和希望，以属于上主的身心来准备同基督一起”逾越”，一起复活。教会把四旬期作为慕道期，就是为突出这层辞旧迎新的意义。慕道者在这段时期里要通过认识真道和死于旧我来准备洗礼。而借着洗礼，他们会同基督一起复活，会成为新人–天主的子女，并会进入教会–充满恩宠的福地。那将是个教会的新旧成员团聚在基督内的欢乐时刻。是的，四旬期与复活期是密不可分的，就像辞旧和迎新是密不可分的一样。教宗本笃十六世在2005年的四旬期文告里这样解释二者的关系：”四旬期为我们勾划出一个灵修之旅，让我们好好预备再次经历基督死亡与复活的奥迹。”所以，四旬期的悔改气氛，不应该剥夺复活期赋予它的喜乐和希望的特征。只有如此，四旬期与春节才会和谐；只有如此，我们中国基督徒才既能保持中国文化，又能活出基督信仰。

本文转载自天主教在线