异议 1： 相信神存在的只是一些单纯的人士，把传统的虔诚心留存下来，他们对科学知道的不多，更不知道如何去确定数据。 异议 2： 当科学知识还未发达，人对什么事也深信不疑，那个时期人是最容易相信神的存在。但现在科学不断进步，他们再也不可能相信神的存在。 异议 3： 人害怕死亡和对未知事物的恐惧，他们但求心安理得便相信神。人造神，只是为了减轻存亡搆成的惶恐。 异议 4： 世上的邪恶早已否定神的存在；神怎会容许邪恶与无辜者及没犯错的人对峙？邪恶一向和神的存在是对立的。

勒内．笛卡儿（René Descartes，公元1596-1650）想摒弃所有怀疑论，藉以建立一个无可置疑的知识系统。他提出了一个方法，然而，很讽刺地，这方法是由怀疑开始。这并不表示在现实中他不会作出任何判断或决定，但作为一个新的哲学的方法，他决定先除掉可能产生怀疑的源头。因此，笛卡儿的态度称为“方法的怀疑”。

“凭着我所有信德的助佑，我祈求上主前来给我支持，前来帮助我们宽恕你们。” 我今年十八岁，是一名天主教徒。今天，一如每个星期一，当我下课时，我会在咖啡店的露天座位享受咖啡。真的没有什么出奇的事。这杯咖啡的味道跟上星期没有分别，女侍应的微笑也没有不同，而常客都坐在同一张桌旁。一如每个星期一，我从自己的袋中拿出报纸，近乎机械般地，飞快地流览新闻的标题。 不过，我无法认出我每星期都会草草翻阅的报章。图像是下半旗，而报上只有一个标题：“痛苦和愤怒”。 我该怎么办呢？ 一幅相片显示一名男子在花束、烛光前痛哭，而法国旗成为了头条。一名男子、流泪、痛苦、愤怒、死亡、无辜者、受伤；我不想再看下去。我把报纸放下，把咖啡灌进口里．并付帐离开。这是今年我第一次如此离开这个地方，我之前习惯在这里平静地阅读自己的报纸。 我该怎么办呢？回家吗？就如当局呼吁我们这样做。不，我决定走到一处我熟悉及心中珍惜的地方。在步行五分钟后，我来到这里。 这里是我堂区的教堂，我的第二个家，属于上主的地方。那里已有很多人。我静悄悄的溜进供奉童贞圣母的圣坛前。那里已没有空出来的地方。余下唯一的地方，是在圣丽达坛前的一张跪凳，这位圣人是绝望处境及不测命运的主保。 这时候《玛窦福音》中的一段话在我脑海中浮现：“我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。”（玛5：44）。 我没有为受害者祈祷…… 因此我有个想法。我不会为受害者、伤痛的人、或我美丽祖国的救赎祈祷。今天，我为你们祈祷。我向圣丽达祈祷，求她帮助我们宽恕。我恳求她帮助法国人宽恕你们。我为受害者的家属祈祷，希望他们有一天会宽恕你们，宽恕你们做出如此无理和野蛮的行为。凭着我所有信德的助佑，我呼求上主前来帮助我，前来帮助我宽恕。我恳求圣丽达祝福你们，并将圣神的恩宠降临到你们身上。 我祈求童贞圣母玛利亚看顾你们。我求她以她的爱荫庇你们，使你们明白，我们在世上是去爱而不是杀戮，使你们明白你们所作所为的严重性及愚蠢。我为你们祈求，使你们明白，不管是什么人、来自何方、有什么信仰或什么观念驱使他，没有人只是因为他想与朋友欢度时光而该死。 “若你们中二人…同心合意…为什么事祈祷…” 我接着想起《玛窦福音》的第二段话：“若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”（玛18：19-20）。 但是我不是唯一的天主教徒祈求你们获得宽恕。我为你们祈祷，使你们学习接受其他人的宽恕──一些你们意识形态没有教导你们的事情。你们就跟我一样居住在法国，有自己的家庭，愿主耶稣基督帮助你们走上正确的道路。愿祂教导你们认识爱的意义及维系我们所有人的手足情谊。 因为你们没有炸毁法国的社会，你们反而巩固了它。你们没有增加种族主义，你们反而清除它。你们没有消灭我们的信仰，你们反而令它复活。 最后，请让我引用德兰修女的几句话： 生命是美丽的，欣赏它， 生命是天赐的甘饴，品尝它， 生命是一个梦想，实现它， 生命是一个挑战，迎接它， 生命是一个责任，完成它， 生命是一个游戏，跟它玩乐， 生命是宝贵的，照顾它， 生命是财富，保守它， 生命是爱，享受它， 生命是奥迹，认识它， 生命是一个许诺，承行它， 生命是痛苦，克服它， 生命是一首歌，歌颂它， 生命是一个奋斗，接受它， 生命是悲剧，面对它， 生命是一个冒险，勇于承受它， 生命是喜乐，该得到它， 生命是生命，保护它。 亲爱的恐怖分子，我期望你们会看到这些话语，并使你们认识到仇恨和死亡并非解决方法。 撰文 / 一位法国年轻教友 翻译 / 天亚社 本文转载自号角报，版权都为原作者所有。

西方哲学始于公元前第五世纪的希腊思想家。我们探讨过，哲学是从问“为什么”开始，而这是当时希腊思想家之辩论：“为什么”，或事物的起因或原因，称为 arche。 讨论持续之际，一群不太热衷于寻找真理但致力于修辞或讨论的艺术的人开始崛起，其目的是说服他人成就个人的野心。由此可见，我们见到政治正确的语言并不是在我们的年代才诞生，亦非后真相时代的产物。哲学和神学界的错误在历史上不断重演。 这群擅长“甜言蜜语”的人称为“诡辩家”（Sophists）。对于他们的主张，高尔吉亚（487-376）曾用一句话总结他们道：“没有什么是。如果这里有（什么）东西，人不可能知道它。如果人能够知道它，那它绝不会是可传播的。”这显然和我们先前学习的恰恰相反：事物是存在的，我们可以认识它们，我们可以传达我们对它的想法。高尔吉亚的立场是自相矛盾的。如果这立场是对的（即“没有什么是”，“人不可能知道它”和“那它绝不会是可传播的”），那么高尔吉亚如何得以对它们作出任何声明呢？ 事物的起因的讨论衍生了不同的意见，当一些人面对不同的意见时，他们并没有验证争议的正当性，而是不持有任何立场。皮罗（Pyrrho of Ellis，公元前360-270）就是这例子的代表人物。他认为，最好的态度是不作出任何判断，不持有任何意见和停留在怀疑的状态。这是他实践宁静生活的公式。这是皮罗版的怀疑论。在实现生活中，它是不可能的。从我们起床那一刻起，我们便要作出很多判断和选择。按亚里士多德所言，如果我们没有作出选择，我们的生活便像蔬菜一样。 另一群怀疑论者是为“新学院派”（New Academy）。如果说皮罗暂缓对所有事情的判断，那么“新学院派”的教导是，我们其实可以认识（事情／物），但却不能肯定它。再者，我们只可以持有意见，意见能够反映了事情很有可能是（这样），但却不能确定是（这样）。 数世纪后，塞克斯图斯．恩丕里柯（Sextus Empiricus，公元二或三世纪）复兴了皮罗主义。米歇尔．德．蒙田（Michel de Montaigne，公元1533-1592）将其思想重新浮现。蒙田宣称我们不能依靠感官或理智带给我们确定性。所以，我们如何能够确定（事物／情）呢？我们要依靠神圣的启示。这和马丁路德不信任理智和唯信主义的想法很相近。 勒内．笛卡儿（René Descartes，公元1596-1650）想摒弃所有怀疑论，藉以建立一个无可置疑的知识系统。他提出了一个方法，然而，很讽刺地，这方法是由怀疑开始。这并不表示在现实中他真的会怀疑，它只是一系列的程序或方法，他决定先除掉可能产生怀疑的源头。因此，笛卡儿的态度称为“方法的怀疑”。 那么，这些可能产生怀疑的源头是什么呢？他指出了三个，三个源头都是他脑海以外的：感官，信仰和过去所有哲学家的论说。换句话说，他需要搁置所有已经接收了的知识。为何他认为它们是可能产生怀疑的源头呢？ 我们下一次会继续讨论它。 文／文祖贤 译／吴志濠 本文转载自号角报，版权均为原作者所有。

我们说了许多和人有关的事情，但我们对“心”一词却只字不提。由于这词和人性的关连太密切，故此一个“无心的人”常被认为不是人。圣经提及它至少有一千次。然而，它却不在圣多玛斯提及的众多的官能中（感官，倾向，理智和意志）。为什么？因为这词汇“心”是类比的。它在不同的情况下被使用，而当中都有着同样的用意，即人的存有深处的东西。让我们现在探讨它不同的用意吧。 “心”一词代表人性情感整个幅度：爱和恨（参考多俾亚4:13）；喜乐（参考申命记28:47；撒慕尔纪上2:1；箴言15:13,15；圣咏13:6）；痛苦和忧伤（参考圣咏13:3；箴言15:15；若望16:16）；惧怕（参考若望14:1）；志向（参考雅各伯3:14）；愤怒（玛加伯上2:24）; 希望（参考德训篇 14:2）；失望（参考 若苏厄 2:11）；或勇气（参考玛加伯下 1:3）。 但不只这样：心并不只关系到我们的情感。心也代表理智。“心不仅有，而且认识，了解……吾主训斥经师道：‘你们为何心生恶念？’（玛窦 9:4）”（圣施礼华，《基督刚经过》，164） 再者，心也代表一个人的意志，“引导整个人的灵魂肉体，趋向其善的人格”（《基督刚经过》，第164点），和坚定他所作出的决定：“因为你的财宝在那里，你的心也必在那里”（玛窦6:21）。 它也可以代表整个人。圣施礼华说道：“当我们说到某人的心时，不只是指他的情感，而是涉及他与人友爱交往中的整个人格。圣经为了帮助我们明了天主的事理，采用充满人性味儿的词语‘心’，来表示思言行动的总结与根源，表现和基础。人的价值即其心的价值……”（《基督刚经过》，164） 心“一词”也关系到良心，“即按圣经所指是人的最深之处，人就是在那深处决定是否接纳天主”（《天主教教理》368）。 但“良心”指的是什么？是一种感觉吗？不，不是的。 要明白良心是什么，我们需要返回理智的三个运作：（1）领悟、 （2）判断和（3）推理 （参阅“ 速食哲学 ”第7篇）。良心在判断一项行为为善或恶时，它便是理智的行为。我们知道理智的第二个运作（判断）引领我们肯定或否定，例如：“这猫是黑色”（肯定），或“这猫不是白色”（否定）。当肯定或否定的行为牵涉到行为的善或恶时，这便称为“良心”。例如，当我和自己说，“我在说真理”或“我现在不是在做我应该做的事”，或“我正在在没有批准的情况下夺取别人的东西”（盗窃）等等，这些情况我的良心正在行动。这些判断是良心的行为。 正如一个人可以误解或错判他人，同样，一个人也可以因为无知或错误而拥有错误或不当的良心。正如理智需要被培育和教育，同样，良心也需要被培育和教育。 文／文祖贤 译／吴志濠 本文转载自号角报，版权均为原作者所有。

在刚刚过去的一周，我们了解一些限制我们内在自由的因素：过度活跃的想像、无知、错误、强烈的情感如恐惧和愤怒，和软弱的意志。我们也谈论过，自由的能力能帮助我们超越这些限制。一个人因而能强迫自己从事一些他本人并不喜欢之事（如早上起床，仁慈对待令人讨厌或相处中令人厌闷的人，或从失败中振作等等），这些这些都是自由在人身上展现的标记。 当然，自由也有其自相矛盾之处：当我们选择的时候，我们限制了自己（的选择），但当我们限制自己于一个选择时，这预备了我们超越自己，意图突破自己的能力。 一个人选择成为医生时，他限制了自己的选择，他限制了自己。但是，作出了这个选择后，他准备自己去救人。如果当初他没有作出这选择，往后他便不会有此能力。 正因为自由是“扎根于理智和意志”（《天主教教理》1731），这表示如果我们发展理智和意志，我们定能以更大的自由来行动：我们更能作出知情和明智的选择。当我们发展自身的思考的能力和意志的能力，这意谓恒常的把这些能力恰当的运用着。随着时间和经常的重复使用，我们形成了习惯，良好的习惯。这就是德行了——良好的习惯。良好的习惯使我们更自由。德行是解放我们的。 例如，当一个人从别人身上听到或阅读一些事情后，在下定论以前懂得搜证事实，或当他会花努力梳理自己的想法时（参阅“速食哲学”第9至21篇），这人便学会了更会洞察别人对他说的话，他养成了批判性思考和明智之德，这为使用自由是多么重要呀。对比其它不会检查事实和依赖传闻、第一印象、怪念头、偏见、感觉或处事任凭直觉的人，这人很有可能更能做出更好的选择。 除此之外，如果这人能从（1）他的喜爱之物中有节制地使用它（节制之德）、（2）即使事情不容易但依然完成他的职责（刚毅之德）和（3）给予他人所应得的（正义之德），使能够从中坚强自己的意志，这人很有可能更能做出更好的选择，不单是为了自己，也是为了社会这个大群体。 智德，义德，勇德和节德是人性四个攸关重要之德行（又称“四枢德”）。我们发展和获得人性德行的方式，和运动员从其运动项目中发展他所需的力量和技能的方式同出一辙。我们需要计划，频率，稳定和决心。 人性德行解放我们于自身本有的动物本能。它们使我们更像“人”，更成熟，更自由。一旦我们养成它们，我们便不会成为环境的受害者，“使我们不再作小孩子，为各种教义之风所飘荡，所卷去，而中了人的阴谋，陷于引入荒谬的诡计”。（厄弗所书4:4） 然而，为基督徒，这里还有更多。因为除了我们养成的德行外，天主还增加我们所拥有的。祂赋予我们恩宠，超性之德和从圣神而来的七恩。 但这些事情不会侵犯我们的自由吗？我们下次会回答这疑问。 文／文祖贤 译／吴志濠 本文转载自号角报，版权均为原作者所有。

自由是“扎根于理智和意志”《天主教教理》1731。在人（有别于天使）身上，这两力量不能单独运作——它们也会被其它因素所影响。让我们一起探讨这些因素。 无知或错误。无知与错误不同。无知是缺乏知识，是缺乏资讯。另一方面，错误是有缺陷的判断。无知是，例如，我不知道这东西到底是红或蓝；错误是我错判这红色的东西为蓝色的东西。无知与错误是理性的缺陷。我相信我们犹记得因无知或错误而下的决定，和它们所带来的苦恼。 无知或错误和坚强的意志。想像一架拥有强大引擎的车辆在晚上行驶而不开车灯。这里比喻一个拥有坚强的意志，却知识贫乏或判断有缺陷的人。（简直是）一个致命的混合体。 记忆力或想像力。我们先前见过我们的理智需要记忆力和想像力来获取知识，但有时候它们的行为“征服”了理智。人多么容易让他的好／坏记忆或想像左右他的理智，阻碍他对手上的事情作出客观的评估和制定合理的解决方法。记忆为作出明智选择尤其重要，但理智也需要衡量它的价值。想像并不是坏事一桩，但想像力也要被理智带领着。 情感或感情。情感是我们由内部器官（尤其是记忆，想像和本能）因受到刺激而衍生的“动物 ”反应。强烈的情感经常源自清晰的记忆和想像。原祖父母在犯下原罪以前，他们的器官和情感能完美的受到控制。但他们的决定“如同天主一样”（创3:5）却改变了一切。因此，他们变得更像动物般，即由情感主导理智和意志。 软弱的意志。原罪削弱了原祖父母和其后代的意志。我们所有人都在日常生活中体验到软弱。即使在某些时段我们明确知道当下需要做的事情是什么（例如：起床，处理一件苦差，或只专注于手头上的事情），我们也能体验到这软弱。这些事之所以发生，不是因为我们缺乏知识，而是因为缺乏意志。 恒常想像，强烈的情感和软弱的意志。这是死亡组合。软弱的意志在丰富的想像和强烈的情感所支配下，会阻碍一个人育成成熟和平衡的人格。这类人会容易被生活中的混乱弄得翻来覆去。他会成为环境中的受害者，无法掌握自己的将来。最后只会一事无成。再者，这人因缺乏知识或判断上有缺陷，甚至不知道事情为何冲着他而来，和如何振作精神。 人的一生好比一场挣扎，一场“服役”（约7：1）。这想法不只包含宗教的价值，也包含人性的价值。它是一场塑造脑海的挣扎，一场锻炼意志的挣扎，一场训练（但不是抑压）记忆，想像，情感跟随理智和意志的命令的挣扎，一场成为自由和完整的人的挣扎。人是自由的一个征兆是他能强迫自己做出一些他知道是好的事情，即使他并不喜欢从事这事。 要成为完整的人，一个对象可供我们瞻仰——耶稣基督。 文／文祖贤 译／吴志濠 本文转载自号角报，版权均为原作者所有。

拉维·香卡是《生活的艺术》基金会的创办人，他忆述说：“摩哈玛·甘地（印度国父）乘坐火车前往大吉岭（印度某山上的车站）时…列车移动到山上，火车头的引擎突然跟车厢失去联系。故此，火车头继续前行，车厢则往后退。” “车厢内的人顿时出现恐慌，因为，此时此刻，生命游走于生死之间。列车随时与路轨分离…而他们正身处喜玛拉雅山呢。”

来自叙利亚的穆拉德神父（Fr Jacques Mourad）所经历的，一点也不平凡。二○一五年五月，他遭到极端组织伊斯兰国绑架，被囚禁接近三个月，最终成功逃离，重获自由，他形容彷如一个奇蹟，并认为是天主的手将他救出。

天主按照自己的肖像和模样做了男人和女人，衪愿意他们二人成为一体；缔结了婚姻，让他们生活在乐园里；进入家庭生活，并赐予了他们生育繁衍的恩宠；两性的生育力。人本有的自然生育程序，在现今世代却有了其他取向，它们有什么分别呢？我们一同看看吧！

“孩子，无论你几时蒙了不洁，犯了重罪，都不必久所等待，苦其心思，手边既有取洁的清水，何不拿来洗濯？身边既有治病的良药，何不打开服用？”这一句来自圣方济各．沙雷氏的名著《成圣捷径》中。 这本书中有一整个章节教导信友如何“透过告解，悔过迁善”。这正好教导我们如何在四旬期中，透过修和圣事重回天主的怀抱。以下是该章节录的七个小贴士，帮助各位准备如何好好准备修和圣事。

早两个星期，香港教区内有一番热烈的唇枪舌剑：香港政务司司长林郑月娥即兴发表了一句“天堂论”、主教汤汉枢机亦同场大赞林司长；不够一星期，汤枢机发表了一封有关考虑区议会选举指标的牧函，这几个“议题”都引起教内外不同的声音，即使有着同一信仰，大家不是引经句典、说圣经引教理，便是以教宗与前主教的话“回敬”。