不畏新冠病毒疫情笼罩，第43届神学研习会依旧如期于2月7至8日在辅仁大学济时楼举行。主办单位辅仁圣博敏神学院在筹备研习会时，就考虑到《圣经》是整个基督徒信仰的基础，因此决定结合圣言与文化，将“圣经在华 沃土新芽”选定为这次研讨会的主题。 圣博敏神学院的圣经神学台柱教授房志荣神父今年荣休，房神父1926 年出生，是取得罗马宗座圣经学博士的首位华人；因此，也藉这次的神学研习会向这位国宝级神父致上最高敬意，这两天研习会的主讲人或者是房神父的学生，或者是与他有所联系，所以这两天的研习不仅是向房 神父对于整个圣博敏神学院、以及华人教会的大贡献致敬，同时也借着这些主讲者的演说，让大家看到《圣经》翻译及《圣经》研究的传承。 研习会共有6个主题演讲，重点摘录如下： 主题 1：探讨圣经文本给中译本带来的启发 主讲人：辅仁圣博敏神学院教授崔宝臣神父 崔神父学养扎实，娓娓道来《圣经》从希伯来文、希腊文及拉丁文的原本，到后来不同语文的翻译及各种不同的版本，以及从早期的手抄本到后来的印刷本，在这么多的文本中，有的可能因为手抄笔误、或自行解读改字抄写、或因应时代用语转换用词、甚至翻译错误，使得后来的学者必须不断考证、研究。这让人深深感受到研究《圣经》真的是一项艰钜的挑战。 崔神父表示，拉丁文《圣经》虽然不是最原始的版本，但在天主教教会历史中，有重要地位；从最早的时候是用古拉丁译文，后来经过整理修订，直到1592年，当时的教宗克雷孟八世出版了拉丁文通行本，一 直用到梵二大公会议，不过，这个版本仍有一些问题，因此又再一次修订，直到1979年教宗若望保禄二世修订完成，出版了新拉丁通行本《圣经》。所以，看得出来，拉丁通行本在教会整个历史中，也是不断地被修订。 而中文《圣经》的翻译大部分都是根据拉丁文本，从早期翻译成文言文，后来翻成白话文，直到思高版《圣经》，才选择从希伯来文把《旧约》翻译出来，《新约》从希腊文翻译。早期的中文《圣经》翻译都是外籍传教士在做，曾经有一位耶稣会士尝试用当时的普通话来翻译《圣经》，例如，将面包翻成馒头，因为当时华北都是吃馒头，大家不知道面包是什么，所以，在最后晚餐时，就翻译成“耶稣拿起馒头来，将它分开……”，不过，这个版本未获教廷批准，所以没有发行。 崔神父强调：在这些《圣经》的修订中，可以看出《圣经》是一个活的文字，《圣经》活在教会历史中，从初期教会不同的文本，到后来不同译本，都有它的角色及价值，其丰富多元性，值得我们认真挖掘并努力了解《圣经》中取之不尽、用之不竭的丰富蕴藏。当然也希望未来能有一 个共同译本的中文《圣经》；而这个中文《圣经》的翻译需要集结众人 之力，以团队合作的方式，一起继续努力。 主题 2：房志荣神父对圣经中文翻译的贡献 主讲人：圣方济沙勿略修会会士麦克俭神父 麦神父是房志荣神父指导的最后一位博士研究生，他在演说中指出，房志荣神父在《圣经》翻译中，提出“动态对等”的方法，也就是：一句话还一句话（word-for-word），不如以思想还思想（thought-for-thought）；《圣经》的翻译，不论是从古老的希伯来文翻译成希腊文，或从古希伯来文/古希腊文翻译成现代语言，翻译的错综复杂性在于文字、观念及固有的说法，也就是说从一种语言转变到另一种语言的过程中，总是存在丢失或添加某些内容、操纵、结合或贫乏其意义；亦即两种不同的语言不可能完全找到相等的字词转换，正因为没有确切的相等，因此在翻译中，只能找到最接近相等的对等。 在先知书及智慧书中，不少翻译与原文有很大的差异，例一： 希伯来文／美酒与烈酒都能悦乐人心，然而，二者都不如恋人之爱。 希腊文／美酒与音乐都能悦乐人心，然而，二者都不如爱好智慧。 这个差异可能来自相似词汇的阅读错误，也可能是故意造成的，以符合当时的习惯及认知。 例二：厄里亚为他们折断了粮食的杖。 这个“杖”是为了打落麦穗之用，在巴勒斯坦农村是很普遍的工具， 因此，折断这个杖意味着没有面包了，因为没有杖就不能打麦，所以，另一个翻译就写成：厄里亚断绝了他们粮食。希腊文则说：他使人民遭 遇饥荒。房神父认为，在翻译的过程中，也需要了解语言背后的文化， 释经者应以当代的语言适切的表达出《圣经》的意义。 主题 3：华文圣经学先驱对中华教会的影响 主讲人：辅仁圣博敏神学院教授胡国祯神父 胡神父曾是房神父的学生，之后与房神父在神学院共事多年，他认为房神父对华人教会的影响既深且远。 梵二之后，教会大力推广教友读经，在梵二文献《天主的启示》教义宪章中提到，天主圣言是一道光，热切倾听圣言是与天主相遇不可或缺的功课。因此，房神父在华人世界对阅读《圣经》的推广不遗余力，胡国祯神父受到房志荣神父身教言教的影响，也大力推动门徒班、小磐石读经。 不过，胡神父指出，多数读经小组在照本宣科读完《圣经》本文、分享感想之后，就成了聊天会，读经的效果也大打折扣。多数 教友不太了解，其实要读懂《圣经》，还必须参考《圣经》诠释书籍。《圣经》好比一座大森林，读经必须先从宏观角度着眼全貌， 然后进入森林微观，细细体察每一棵树的特质，先见林后见树，一旦读懂《圣经》，那么就会有兴趣了。胡神父还指出，基督徒因信成义不是瞬间的改变，这个改变是一个过程，目的是与天主和好， 努力走成圣的道路。 胡神父表示，房神父在学术上的成就无庸置疑，他对《圣经》诠释的认知更是深受房神父的影响了，不论是在日后教学、在合一运动，或是牧灵工作上，都受到全面性的影响。此外，让他感受最深的是房神父的人品，房神父慷慨谦卑，同时不畏权势，直言公义， 令人可敬可佩。 主题 4：将历法作为礼仪标准重建了以色列 主讲人：圣方济沙勿略会会士杜敬一神父 杜神父学养丰富，旁征博引，带大家从“厄则克尔先知的阳历”来看犹太人藉测量时间的历法，让时间与天空（星辰的运作）连系在一起，透过全宇宙一起庆祝天主的临在。 杜神父说，犹太人流亡前，使用农历，流亡后，厄则克尔选用阳历做为以色列测量时间的新法，将地球绕着太阳转一圈的360度对照一年的每一天，将这个历法作为犹太礼仪的标准，让宇宙也一起参加以色列对天主的敬礼。他指出，与其他民族不同的是，以色列的先知没有使用历法及天文学来预测人的命运，这个历法的目的纯粹是为了展示宇宙的和谐，及反映天主的智慧。 主题 5：后母语时代以原住民族语诠释圣经 主讲人：台湾长老教会Walis Ukan（张秋雄）牧师 张牧师为赛德克族人，目前担任玉山神学院副院长，旧约学副教授。基督教进入原住民部落大约百年历史，过去原住民都是以部落为主，但 原住民在接受了基督信仰之后，不单单是部落与部落之间产生连结，各族与各族之间也产生了连结，各部族之间因这着相同的信仰而彼此结合在一起。 根据统计，目前原住民族中有大约47%已移民到平地，居住在都市中，他们经验到与原乡切割以及原乡土地逐渐流失的事实，这是所谓“失落的新一代”，他们大多都不会说母语，成为失语的一代。 此外，部落耆老逐渐凋零，危机浮现，因为原住民部落在过去的传统都是以口述方式传承文化、生活经验及智慧哲学，而现因耆老凋零， 文化传承出现断层危机。尤其在原住民的观念里，母语若消失，便断绝了与祖先的联系，不过，借着《圣经》母语翻译，不仅重新振兴母语，同时也透过翻译，收集母语语汇，而且进一步界定母语的意义， 让原民语言更加丰富。另外，在翻译过程中，也出现了一些文化碰撞，例如，在赛德克语没有“圣灵”这个字，赛德克人说的灵就是鬼魂，为了确切地翻译，译者必须请教部落耆老，这让原民重新找回失落的根及新的力量，继续文化的传承。 主题 6：推广读经活出信仰的实务经验分享 主讲人：耶稣会穆宏志神父、 方济会林思川神父 两位神父在推广读经方面都有丰富的经验，穆宏志神父指出，《圣经》是一切神学的基础，个人祈祷也是从《圣经》 开始，因此读经非常重要；我们也必须认清，阅读《圣经》不是在念一个外国宗教的祈祷或文化，而是在了解我们的祖先，同时，也分享智慧。穆神父说，就好像他在学中文时，会读成语故事，同样的，我 们读《圣经》也可以读《旧约》故事，借此对《圣经》有些了解。 林思川神父表示，自从梵二后，教会开始使用地方语言，再加上思高《圣经》的发行普及，以及不少神父大力推广，因此使得多数教友普遍了解到读经的重要。不过，两位神父也都一针见血地指出时下许多读经小组的弊端及危险，如：断章取义、望文生义、自由联想…… 等，因此，林神父也提出一些良好的读经方式，譬如：参加有系统的读经班，或先从历史的架构逐步阅读《圣经》篇章，先了解大脉络， 从救恩的历史着手。读《圣经》到最后就是信德，是真的相信这些就是天主的话，当然，最后还要把信仰活出来。 请支持推广圣经神学教学及研究的永续工作 这次的神学研习会 特别安排了“与房志荣神父有约”，由熟悉房志荣神父的陈德光教授、詹德隆神父与麦克俭神父畅谈他们所认识的房神父， 让大家对这位国宝级的圣经学家有更进一 步的认识与了解。同时，为感谢房神父自1964年开始执教于辅仁圣博敏神学院逾半世纪的贡献，辅神校长郑家乐神父颁发荣休证书给房神父，并宣告成立“房志荣神父圣经神学教授基金”，以基金新台币贰仟万元， 资助未来20年在辅神研究圣经神学与教学的教授，在安定的生活条件下，全心从事神学教学、研究、写作及编辑等工作，鼓励后进继承房志荣神父研究圣经神学与教学的精神。 这次短短两天的神学研习会让人深深感受到《圣经》的丰富及精彩，每位主讲者都以不同的角度切入畅谈，让大家获益良多。神学研 习会“圣经在华 沃土新芽”的主讲内容，将在《神学论集》第204期 刊出，2020 年7月出版，敬请期待。