半年后，小伙子高考又落榜了，他来到山上责备神灵说：“我给你提着供品，你为什么让我落榜？”神灵一挥手，小伙子看见乞丐的尸体。神灵说：“你见死不救，连乞丐都不帮助，我凭什么帮助你？”神灵一挥手，小狗的灵魂出现了，吠叫说：“我只求毛毯的一角取暖，你却踹开了我，神灵为什么要怜悯你？”故事先讲到这里，情节请大家反思？

宁夏教区的李晶主教，在巴盟教区弥撒中的道理说：复活期八日庆典，中国人见面互相问候：吃了吗？忙什么？在哪发财？西方国家在耶稣复活八天内的互相问候：耶稣复活了，这是真的，阿肋路亚。接下来，我从三个方面与大家分享今天的读经与福音。

“圣母升天节”应是在巴勒斯坦地区，第一个每年开始敬礼圣母的节日。在一篇西元529年由Theodore主教（Bishop Theoodre of Petra）所写的颂辞上，提到巴勒斯坦地区的隐修士每年均举行庄严隆重的仪式，敬礼圣母。纪念仪式上没有指出确实日期及详细情形，却提到是为了庆祝“圣母安眠”。教会传统上将这一日定为8月15日。 每年一度的圣母敬礼很快就流传至全东方教会。西元602年时，毛里求斯（Mauritius）皇帝宣布这一日全国均放假一天，加以庆祝，并正式定名这一天为“天主之母安眠日”（Koimesis Thotokou）。第七世纪时，罗马拉丁教会立刻跟进，开始以同样的名称敬礼圣母（Dormitio Beatae Mariae Virginis）。 在每年敬礼玛利亚“安眠”的同时，旧传统依旧盛传玛利亚的身体并未腐烂，而是在埋葬之后，因着天主的大能，神妙地立刻与灵魂结合升天了。第八世纪开始，罗马拉丁教会将这一天改为“圣母升天”节（Assumption）。 圣母升天的事蹟起源自古老的传说，虽圣经历史上并无记载，却逐渐成为普世的信理。在一切说法中，最广为流传的是一篇引自约749年时，圣达玛森‧若望（Saint John Damascene）讲道词的文章（这篇乃由不知名人士附加而上）。文章中提到，东罗马帝国马尔强皇帝（Marcian，450-457）和布加里亚王后（Pulcheria）请求耶路撒冷主教在451年加采东大公会议结束后，将玛利亚的圣髑带回君士坦丁。据说主教如此回答：“玛利亚在宗徒的环伺看顾中去世。圣多默要求打开她的棺木时，却发现她的棺木是空的，因此宗徒论断她的肉体已经升天。” 虽然这段传说并非出于圣达玛森‧若望，然而他的另一篇讲道词中清楚地表达了圣母升天的道理：犹如大自然界将发生的一切，妳那神圣又喜悦的灵魂，与受祝福且无玷的身躯分离了。虽然身体被埋葬，却没有腐烂……妳那最纯净无暇的身体并没有留在泥土里，而是升天了。圣母，母皇，妳是天主之母。 基督宗教国家对圣母升天的敬礼于中世纪之初即开始举行，直至基督新教形成为止；然在天主公教中却直至今日。另外两个与这个节日有关的事件：“圣母安眠”、“圣母在天受荣冠”也一并包含在这个节日中，一同庆祝。 1950年11月1日，教宗碧岳十二世（Pius XII）颁布《钦定圣母升天》诏书，在《广赐恩宠的天主》（Munificentissimus Deus）宪章中，正式确立圣母蒙召升天的信条：“无染原罪的天主之母”，卒世童贞玛利亚，在完成她的尘世之旅后，灵魂肉身一起被提升至天国的光荣里。”碧岳十二世并非建立一条新要理，而是肯定早期基督教会的信仰，宣布此一道理乃由天主所示，透过宗徒为中介而流传下来。这个节日的目的也是为了提醒我们，圣母也参与了耶稣救赎普世的工程，她在天使领报时所表现的坚强信德，正是天主的计划得以持续进行的关键时刻。我们庆祝圣母升天，同时也勉励自己学习玛利亚的谦逊自持。  

一提到多默宗徒，立刻让人想到的就是“用手探看基督复活的人”。多默，在希伯来文和希腊文（狄狄摩）中都是“双生”之意，看来多默是双胞胎，但我们并不清楚另一位双生子是谁。 多默，是基督在世时亲自拣选的十二宗徒之一，在三部对观福音（玛窦、马尔谷及路加福音）中，提到多默之处不多，但是若望福音，却给我们留下认识这位宗徒的一些重要线索。 当拉匝禄死后，耶稣要到伯达尼去复活他，以彰显天主的光荣，门徒们却担心当地仇视耶稣的人会杀害耶稣，极力劝阻，但耶稣执意前往，于是，多默勇敢坚毅的鼓励其他宗徒们说：“我们也去，同他一起死吧！”（若11：1-16） 最后晚餐时，基督预告他将先去父家为我们预备地方，并再来接我们时，多默替千秋万世的基督徒询问了一个重要的问题：“主！我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？”于是引出耶稣铿锵有力的自我昭示：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去！”（若14：1-7） 最被众人所熟知的，便是多默对基督复活的怀疑了。基督在复活的当晚，就显现给门徒，当时多默不在场，因此态度十分保留：“除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋膀，我绝不信。”而八天后，基督再度来到门徒中间，并让多默用手指试探他的钉孔和肋膀。多默因此发出了新约中最美丽的信德之言： “我主！我天主！”，宣示了基督在“圣言”、“默西亚”之外的另一重本质身分。基督并且借机教导：“没有看见而相信的，才是有福的”（若20：19-29）。 而基督在海边显现，与宗徒们共进早餐，并在餐后三次询问宗徒之长伯铎是否爱他，且托付他任务时，多默也是现场的见证人（若21：1-23）。当多默和其他宗徒一起亲见耶稣升天后（玛28：16-20），又一起领受了圣神（宗1：12-14，2：1-4），并如耶稣所吩咐的，往普天下去传福音！ 当宗徒们往普天下去传福音的时候，有一些证据显示多默宗徒到的地方是印度。早在大约第二世纪叙利亚的《宗徒的教义》一书中，便提及多默宗徒在印度写的信，和其他宗徒在各自的传道地区写的信一样，在各教会内被宣读。四世纪时，教父Ephrem 写的圣诗中，清楚陈述多默在印度殉道，并埋葬在那儿，以及在印度显的奇蹟。圣安博（Ambrose) 主教在四世纪时也曾提及虽有高山阻挡，多默仍去了印度传教。Tours的国瑞主教也曾说圣多默宗徒在印度受难。东方教会的圣人殉道传更是记载着：七月三日，圣多默宗徒的遗体由印度转送至中的小岛Chios。 1258年，又由船队送至意大利的Ortona。1556年土耳其舰队攻陷Ortona，圣堂全毁，所幸圣髑无损。葡萄牙人和Mylapore主教分别于1523和1729年再度挖掘Mylapore的多默墓，发现部分遗髑。教宗保禄五世在十七世纪重申Mylapore为圣多默安息地。1984年，圣多默的遗髑漆封在棺中。香港青衣圣多默堂在1997年由Ortona 请回一小节圣髑，供奉在新圣堂中，供教友尊崇。 香港青衣的圣多默堂，1999年刚落成，颇有值得深思、借镜处。圣多默堂的两扇大门上，有十六幅铜画（四行、四列），包括三大主题。居中的两行是救恩史。左扇门由上而下各画幅是：预报救主基督道成人身、基督的诞生、死亡、复活。右 扇门则是：多默认主、基督升天、圣神降临、多默殉传道。传说中，多默在逃避当时统治者Mahadevan朝臣的追杀期间，在圣多默山（亦名 Big Mount）面对他自己刻在石头上的十字架祈祷时，被追杀他的人由背后用长矛刺死（这是为什么圣多默的像中，常见他一手 拿长矛的原因）。因此，这幅铜画中，在多默殉道的血滴下的土地中，有一粒种子，正是：“殉道者的血，是福传的种子”之意。 左扇门居左一行的主题是教会在中国。自上而下的画幅是：与印度多默信徒团体甚有关连的叙利亚景教，辗转在唐朝流行于中国，这极可能是基督信仰首次进入中华文化；利玛窦儒冠儒服，在中国传教，是教会本地化的先声；1926年，六位中国主教，在罗马接受教宗碧岳十一 世的祝圣；中国历代殉道者在主内安息，也为中华教会带来蓬勃生机。 右扇门居右一行的主题则是教会在香港。四幅图分别是：首任宗座代牧高主教；其后的白英奇、徐诚斌、李宏基三位主教；现在的胡振中枢机、及陈日君、汤汉两位主教；（注）天主教会在青衣、在香港的展望。 于是，当信友进圣殿大门时，已然清楚救恩史的主要内容，以及天主的教会在斯民斯土中的传承和角色。 一进大门，在入门处，立即跃入眼帘的是一座十字形、凹陷在地下，可以浸洗的圣洗池。池底，以金色彩石镶嵌成多默的十字架，有 活水不断涌出。洗礼时， 候洗者由进门的一端步下十字形圣洗池的台阶，浸入水中，表达与基督同死，再由另一端步出圣洗池，表示与基督同生。之后，进入上主的圣殿，与天主子民共融，并一起偕同基督，祭献自己。在十字架的一个角落，尚有一突出的高台，也有活水涌出，这是为教友们进堂时沾圣水方便而设；若面积大些，再配上温水，也可以为婴儿做浸洗用。每次当教友进堂时，在圣水台上沾圣水画十字圣号时，便会忆起自己的洗礼，以及洗礼的意义，和自己接受洗礼时所伴随而来的使命。 在洗礼区，圣堂大门的内侧外围，有巨幅的彩石镶嵌画。画的左侧是旧约梅瑟带领以民出埃及、过红海的救恩事件；右侧是新约中，耶稣在约旦河接受洗者若翰的洗礼。门的正中上方，则是三位一体的天主。由圣三散放出的光芒，连结了新、旧约中这两大救恩事件，而在其下举行的圣洗圣事，也呼应了这两桩事件。在画幅下端的水面上，有几艘帆船正在行驶著。船，一直是教会的标记；在此处，也同时是香港的标记，因为香港在发展之初，原是一小港口，港湾中常见这样的船来来去去。这几艘船，同时彰显了普世教会和地方教会的双重意义。 在洗礼池的上方，还有七扇表达圣神七恩的彩色玻璃天窗。清楚看出洗礼与坚振的关连性及意义，并且，正表达出洗者若翰曾经说过的，基督要用圣神和火施洗的精义。 与洗礼区的彩石壁画遥相呼应的，则是圣堂前方正中央，多默伸手探看基督肋膀，并明认基督是天主的巨幅彩石镶嵌画。画中基督和多默四目交接，相对凝望。师傅对徒儿的包容、接纳，徒儿对师傅的谦诚、崇敬，尽在不言中。整片画幅，给人的感觉是十分动态的，仿佛基督在七彩的旋风中来临，向多默及我们显示他是我们的主，天主！并一手指天，指向圣三的光荣。 在巨幅镶嵌画像之下，是大理石镶金的祭台和读经台。两者颜色、材质、风格皆相同，很能表达出二者在圣体圣事中是双重圣筵的两大餐桌，彼此呼应、关连的特质。在祭台的面上，也有一个和圣洗池底相同的圣多默十字架。十字架立在莲花座上，在十字架的顶端，还有一只雀鸟，象征圣神。 在祭台下方的位置，有一间圣体小堂，供奉著圣体，让人朝拜，平日也可以在此举行感恩祭宴。堂中同时珍藏着圣多默宗徒的圣髑，供人敬礼。在圣髑小盒上方的墙柱上，挂著一幅圣像（icon），复活的基督居中站立在象征天国光荣的彩色光圈中，圣母侍立在左，圣多默侍立在右，都朝向耶稣基督，并向人指出他是救主、天主。 大圣堂的左侧，是一片玻璃窗。窗外的高楼房舍，尽收眼底。当天主子民在此团聚、擘饼的时候，眼中所见、心头所念，不离所存身的世界。更可以体会到在祭台上的祭献，和生活中的祭献是分不开的。我如何建树这个世界、爱我的邻人，便是带着什么样的生活的祭品，来到天主台前。 当人走近门、通过门，进入上主的圣殿，整个圣堂的氛围，都可以帮助人朝拜上主、与主建立更亲密的关系；也同时记得世界，愿意担负使世界更加美善的使命，在离开圣堂的门时，能把在门内得到的恩宠化为有力的行动，毅勇投身人群，以血肉、生命，换得信仰种子处处洒落，福音精神时时显扬。香港青衣圣多默堂的丰富内涵，给了我们很好的启发。主教、礼仪学者、教区相关行政单位、建筑师、艺术家、堂区神父、教友……，都一起参与建堂工程。他们反省整个救恩史、回顾教会在中国和香港的步履、并探寻圣多默宗徒传福音的足迹。他们大力邀请适当的专业人才一起合作：圣堂中的几幅彩石镶嵌画，就是正在意大利米兰学艺术的北京年轻教友张其凯所构思、设计、制作。在我们面对欧美气魄非凡或美丽精致的圣堂赞叹不已的时候，我们看见，在华人教会，也可以有叫人流连忘返、与主深契的天主家园。这给我们无限鼓舞！只要我们愿意，也能经过学习、反省、祈祷、默想与合作，营建暨符合梵二礼仪精神，又能激励、圣化人更活出基督面目的圣殿来。台湾有一些圣堂正在整修，921大地震后，更有许多圣堂亟待重建。也许，这正是一个契机，只要我们愿意多花一分心思和努力，就可以在废墟中重建更能引人与主相遇的天主的家，好让我们在其中，跟圣多默宗徒一起，欢乐崇敬的朝拜我主，我天主！ 注：盖堂当时，胡振中枢机是香港教区正权主教，陈日君枢机当时是助理主教。 本文原刊载于2000.07.09/16，《台北教友生活周刊》2364/5期12版 本文转载自天主教辅仁圣博敏神学院礼仪研究中心