弥撒之外对圣体敬礼的发展，为订立此节日做了准备。先是由于教友希望看到祝圣的面形，在中世纪时弥撤中引进了举扬圣体的习惯；同时为了强调基督在此圣事中的临在，因此建造了圣体柜以保存圣体，并供人朝拜圣事内的基督。 基督圣体的庆节于一二四七年第一次在比利时列日（Luttich）举行，是由一位奥斯定会修女儒利安纳（Sr. Juliana）的请求下而开始庆祝的。她在传记中叙述：一二Ｏ九年的一次神视中，她看到一发光的圆形月亮，但其中却有一个黑点。耶稣告诉她，此黑点表示在整个礼仪年的循环中，仍缺少一个敬礼圣体的庆节。这项?示最初虽有不少人不愿接受，但受到列日主教，以及当时还是总六品（Archdeacon，又称会吏长或总执事，乃指协助主教处理事务者，初期教会时由主教任命。中世纪时由于权力大增，时有妄用职权之弊，故在1545-1563年举行的脱利腾大公议中予以取消）但日后升任为伍朋教宗的雅格‧班大利雍（Archdeacon Jacques Pantalwon）的大力支持。 伍朋就任教宗后，于一二六四年颁布诏书，订立此一新的庆节，敬礼至圣圣事，日期定于五旬节八日庆期后的星期四。但是教宗伍朋颁布诏书后两个月即过世，因此所订立的圣体节实际上并未在各地实行。以后在教宗克勉五世（一三一一～一三一二）以及教宗若望二十二世的督促下，此庆节才普遍被接受。 礼仪年度的革新，此节日的庆祝也包括主基督宝血的奥迹，称为“基督圣体圣血节”。耶稣宝血节原于第十六世纪时开始于西班牙，后传入意大利。一八四九年，教宗碧岳第九世由流亡中重返罗马，为感谢主基督，诏令普世教会庆祝耶稣宝血节，日期定于七月一日。其实，耶稣圣体与耶稣宝血本是同一奥迹，应合在一起庆祝。礼仪年度革新之一般准则的官方诠释说：“基督至圣圣体节其实也是对主耶稣基督之至尊宝血的庆典，一如在弥撒与日课的经文中，以及教宗伍朋于一二六四年订立此庆节的诏书中所清楚显示的。”因此七月一日的“耶稣宝血”即被删除。 对圣体奥迹的各式敬礼则有“圣体游行”、“明供圣体”与“圣体大会”等。以下则介绍较常举行的“圣体游行”与“明供圣体”。 一、 圣体游行 订立与推广基督圣体圣血节的三位教宗（教宗伍朋、克勉五世及若望二十二世）从未提及此日应举行圣体游行礼。据考证，圣体游行礼首先于第十三世纪末（一二七四～一二七九）在德国出现。这种习惯在第十四及十五世纪时逐渐推广至各地。到了一八二Ｏ年，罗马圣部才予以批准，但始终未视之为礼仪行为，只看作是热心善工。旧法典（一二九一条第一项）规定在弥撒后应举行隆重的圣体游行礼，此外还规定，除非有特殊情形，否则不得举行。新法典“九四四条第一项”的条文不再严格规定，只称：“如果教区主教认为可行……得经过大街举行圣体游行，特别是在基督圣体圣血节最为适宜。”无疑地，为了适应现代各地的环境，生活方式的变迁，教会法律不得不有所改变。但在可能的情况下，为对圣体敬礼做公开的见证，教会仍希望举行圣体游行。关于游行的规则与方式等，教区主教有权做适当的安排（新法典九四四条第二项），也强调务必要使游行时对至圣圣体保持应有的尊荣，不失应有的恭敬。 二、 明供圣体 无论是“圣体盒”或用“圣体光座”明供圣体，都是为引导教友承认基督奇妙的亲临圣事内，也邀请他们与基督心心相印；这心心相印的结合在实领共融（圣体）圣事时达到高峰。因此，明供圣体非常适宜培养对基督应有的、以心神和真理的崇拜。但应注意，明供圣体时，应清楚表现圣体敬礼和弥撒的关系。为明供圣体所做的布置，要尽量避免把基督建立圣体的原意变得隐晦，祂建立此圣事，主要是为养育、治疗和安慰我们。明供圣体时，在同一圣堂或祈祷所，禁止举行弥撒。因为除了上述理由外，也由于举行弥撒已以更完善的方式，包含明供圣体欲引导信友所达到的内在共融。明供圣体如果持续一日或数日之久，则在举行弥撒时，必须暂时中止明供圣体。不过，如果弥撒在另一间分开的小堂内举行，则可继续明供圣体，但要有几位教友留下朝拜圣体。 * * * 有人认为基督圣体圣血节所纪念的奥迹，实际上已在圣周四举行，因此是重复庆祝。实际上这两个节日还是有所区分。由于圣周四的庆祝是三日庆典的开始，与圣周五耶稣受难日紧密地连贯在一起，因而不能以毫无拘束的欢乐心情，来庆祝圣体圣事的伟大奥迹。所以在常年期立一特别庆节，对此圣事表达我们的欢欣、赞颂和感谢，并使我们更深入地瞻仰此圣事的奥迹，是极为适当，也极为需要的。 本文转载自天主教转仁大学神学院礼仪研究中心，版权均为原作者所有。