第三十四章：一起规划未来，1534年 彻底奉献 一五三三年，巴黎国会颁布，只需两人作证指控，路德派信徒便要接受审问、定罪并处以火刑。随后的一五三四年，亦在凶兆下展开：法国国会禁止对圣经作任何新的法文翻译，并通过了一条要彻底铲除异端，全面捉拿异端分子的新法令。 就是在这种气氛下，依纳爵带伯多禄‧法伯尔做神操，希望借此巩固他与法伯尔之间的关系。法伯尔是团体中第一个接受神操的成员，并在几个月后，领了圣秩圣事，在一五三四年七月二十二日举行首祭。稍后，其他所有成员都个别做了神操。这次神操不是引导他们皈依，而是选择或确认一种生活方式，因为每个同伴在开始做神操之前，对自己的未来都已经有了想法。 正如依纳爵在薄薄的《神操》里，第五条凡例中所说的： “奉行神操的人，如果开始便以慷慨的心胸， 将全部意愿和自主奉献给自己的造物主， 听凭祂随意处理他和他所有的一切，为能最好地侍奉祂， 这样一定为他很有益处” （《神操通俗译本》，侯景文译，#5）。 古往今来，许多宗教人士都遵行了这建议，但谁会比这个团体更认真呢？他们成了依纳爵测试他技巧的实验品，目的是为栽培一个人发挥他的最大潜能回应天主的宠召。六个同道一个接一个，做了神操。为了这次神操，其中五人离开了住所，搬到一间小房子，专注祈祷，克己守斋，长期禁食。依纳爵常常探望他们，以作跟进。鲍巴第拉是唯一一个留在学院里，在自己房间做神操的人。 家事 一五三五年三月十四日，依纳爵获颁文科硕士学位，这是为了社交上的便利，而不是因为野心或虚荣心。他被收录为潘普洛纳教区神学系的依纳爵‧罗耀拉硕士。依纳爵多年没与家人联络，一五三二年六月大概为了回复他哥哥的一封信，他尝试解释他的经历：“你说你很高兴，因为看来我在沉默良久之后，再给你写信。请不要惊讶。一个受了重伤的人开始使用一种药膏，在疗程中改用另一种药膏，最后又用另一种。同样，在我的情况，起初用一种药膏是必须的，然后是另一种，最后又是另一种”。他写这封信是为警惕迷恋世俗事务，醉心于社会成就的家人，是为让他们品尝一下灵性的事，向他们传达做有永恒价值的事的重要性。对依纳爵而言，血缘关系不再重要了，他放开怀抱，迎纳众生。纵使他们是罪人都是一样，只要他们承认。他关注他们的永恒归宿，认为他们自己更当时刻关注。 做什么呢？ 一五三四年夏天，这群挚友围在依纳爵身边，从容不迫，认真地仔细考量和商讨未来。他们不急于做任何决定，因为其中一些人将要开始读神学。不论未来会怎样，眼下他们专注于特定几点：他们选择过实贫生活，预示了为过这种生活方式，他们需要放弃一切；助人是他们的使徒工作，但不收酬报；一旦完成学业，贫穷的生活方式，会更彻底。 他们选择过独身的守贞生活。他们绝对不是忧郁的苦行生，而是基督喜乐和忠诚的追随者。这位基督是他们通过神操认识的，并想在耶路撒冷追随祂的芳踪。他们每一个都应承参与这次朝圣，这个承诺成了把他们彼此连在一起最明显、最具体的环。至于应该如何进行，他们之间当然有不同意见，但他们草拟了一个行动计划。他们会继续各自的神学课程，然后在一五三七年，离开巴黎到威尼斯。到时，也许他们需要用一年时间等候乘船往圣地的机会。但是，如果去耶路撒冷的门不向他们打开，他们会把自己交给教宗，任他安排。如果他们成功抵达耶稣的故乡，到时他们会再作决定是否永远留在那里，或全体折返。如果他们选择归来，他们会接受教宗的任何指派。 大概就是这个对未来的展望，把他们组成一个团体，也是第一次各成员把自己的命运交托在团体手中。耶路撒冷是目的地，另一个选择是罗马，但是罗马仅仅是依纳爵梦想的替代品，他没有意图去征服基督宗教的首府。 如同他对摩尔人所作的一样， 依纳爵将疆绳放松， 因为他知道“有一位”正在指引他的脚步。   反省： 神操的目的是发展每个人的无限潜能去回应天主的宠召。 你意识到自己的潜能吗？天主可怎样利用你的潜能呢？   (待续)   《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  订购资讯 https://is.gd/kPsAzH

第三十三章：巴黎的七位朋友，1533年 雷奈士 成功吸引更多同伴入伍，对依纳爵来说，都比劝服伯多禄‧法伯尔和方济各‧沙勿略来得容易。雷奈士和撒尔墨龙都年少有为；雷奈士二十一岁，撒尔墨龙十八岁。两人是要好的朋友，有上进心，同是来自西班牙的阿尔卡拉。他们听闻依纳爵的事蹟，所以渴望见见他。天公造美，雷奈士一到达他打算在巴黎下榻的地方，碰到的第一个人就是依纳爵。单是这次依纳爵教他在巴黎居住要注意的事项，雷奈士已非常受用。雷奈士很快便走熟了去依纳爵住所的路，并参加他们的主日聚会。一五三二年十月，雷奈士从阿尔卡拉拿到了硕士学位。他聪明伶俐，擅长辩论，博学多才，个子矮小，身体孱弱，眼大有神；身上流着犹太人的血统，虔诚、纯洁、温顺。 撒尔墨龙和鲍巴第拉 雷奈士形影不离的朋友撒尔墨龙是西班牙托莱多人，是个率直、快乐、开朗豪爽的年轻人。他有天生的惊人记忆力，习惯将他在阿尔卡拉学得的希腊和拉丁诗人作品，一字不漏的背诵。依纳爵分别与雷奈士和撒尔墨龙交往，因此，他们彼此不知道对方的意向，最后才知悉大家投身于同一事业。几乎在同一时期，亚朗索，后称鲍巴第拉，来到巴黎。他来自古卡斯蒂利亚，确切地说，是来自鲍巴第拉小镇；是个感情丰富、直言不讳的急性子。他在阿尔卡拉获得了学士学位，在华雅多烈获得了另一个学位。他来巴黎，一方面因为受巴黎教授的名气吸引，另一方面他渴望能精通助他打好神学基础的语言。他去见依纳爵，因为他听说依纳爵帮助学生，而依纳爵亦确实给他找到了工作，但同时，依纳爵提醒他，要留意他专程来听的巴黎教授们的学说的正统性。之后，鲍巴第拉决定在道明会和方济会读神学，同时亦加入了依纳爵的团体。 劳德理格 葡萄牙人西满‧劳德理格，获葡萄牙国王若望三世颁发奖学金，自一五二六年，便开始在圣巴尔伯学院生活。一五二九年初，他搬来与依纳爵同住，但在一五三三年以前，他没跟依纳爵谈及灵性的事。一五七七年，在他的老年，他写了篇有关自己在巴黎生活的赏心文章。他说自己主动接触依纳爵，因为他被这位年长学生的圣洁吸引。“他决定与依纳爵分享自己的一些渴望，与他交心”，不久，他便作出追随一种新的生活方式的决定。这改变在他的葡萄牙同胞当中，引起一阵惊愕，也同样令法伯尔和沙勿略感到惊愕。 同一个梦想 他们现在共有七人，彼此不知道大家在想什么，但每人下的决心竟然都是一样，那就是，去耶路撒冷圣地，并一生在那里为世人的得救而服务，或如雷奈士后来说的：“追随依纳爵的培育”。培育指的无非是依纳爵的生活方式，或依纳爵的教导，虽然两者仍未有清楚定义，也不在教会的结构之内。这个引人注目的团体成为在各方面都相似的实体，他们年龄相若，文化背景相似，而最特别的，是理想相同。因着共同的理念及彼此的友情，亲密的联系产生了。这一切在依纳爵的房间开始。后来，每个人的房间都成了他们所有人的房间。在某些下午，他们会带同食物，在其中一个房间里聚会倾谈，编织梦想。 依纳爵不是战略家，也不是强悍的领袖；而是个旅伴兼向导，发挥着一种坚定、祥和和可信赖的权威和影响力。他使每个人都听到天主对他们的个人召叫。奇妙的是，他们听到的召叫与依纳爵自己多年前听到的完全一样，谁会料到连想在耶稣生活过的地方，开始他们的新生活，这个细节大家都相似。 七位贫穷的基督徒就要开始他们的探索之旅， 七人中没有一人是司铎，每人都是自己命运的主人； 每人都是自由地去决志，去弃绝一切， 因为每人都只有一个决定，那就是献身服务他人。 这是一个无私的理想，但直到现在，还没有确实形式。 眼下重要的事，是每人都要向在未来发生的一切，保持完全开放的态度。 外面的世界 一五三三年发生了连串事件，即使依纳爵在《自传》中只字不提，但因为它们的历史价值，也当述及。最小的是一五三三年三月十三日，依纳爵获得了文科学位，即他可以在巴黎和世界各地教书的执照。这肯定带给他一些满足感，特别当他记起阿尔卡拉和萨拉曼卡两地，因为他没有学历证明，而禁止他跟别人谈论天主。现在他可以教书了！这一年在欧洲发生的事是英国国王亨利八世离婚，再娶安妮‧博林，而导致英国和罗马教廷之间千年的关系破裂。巴黎再次爆发瘟疫；基督新教渗入大学，各院系就新教义争持激烈。   反省： 谁帮助你听到天主，对你的个人召叫呢？   (待续)   《踽踽独行：依纳爵．罗耀拉》Alone and on Foot (Ignatius of Loyola)  订购资讯 https://is.gd/kPsAzH

第三十二章：新同伴，1529年 邂逅 依纳爵的生命充满影响深远的邂逅，他似乎是个对最后结果很有把握的人，他向四周撒网，不知何时收获，也不会因为没有收获而气馁。在众多不期而遇当中，有两位非常突出。被圣巴尔伯学院取录之后，他与两位同学，伯多禄‧法伯尔和方济各‧沙勿略同住一个房间。他们两人不久便拿到了学位。耶稣会第一粒饱满的种子始于这房间里的交谈。

第三十一章：属灵对话的艺术 助人皈依 表面上，依纳爵接近人的方法，没有什么特别。他不懂任何演讲技巧，一开始谈话，便直指要点，话语中没有当时学术界盛行的矫揉造作。皈依是依纳爵自己的经验，他明白若要人投降，舍弃自己，必先要令他信服得五体投地。所以，他跟人交谈，不怕开门见山，将最基本最重要的问题说穿。

第三十章：在巴黎读书行事，1528-34年 依纳爵跳舞 依纳爵可以做体力要求不高，不像徒步从巴黎走到卢昂那样惊人的壮举，下面的小插曲揭示他复杂个性的另一面。由于过分拘谨，这个故事在一五七二年，初版官方传记中被删除了，兼一直被遗忘，到一九六五年才被纳入。