圣母领报 【福音：路一26-38】 那时候，26 到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，27 到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。28 天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”【在女人中你是蒙祝福的。】29 她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。30 天使对她说：“玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。31 看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。32 他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。33 他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。”34 玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”35 天使答复她说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。36 且看，你的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，37 因为在天主前没有不能的事。”38 玛利亚说：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！”天使便离开她去了。 【经文脉络】 随着将临期第四主日的到来，耶稣圣诞的脚步临近了，感恩礼中的经文也完全以将诞生的婴孩为中心。这个主日信友们一起聆听路加叙述“圣母领报”（或“天使报喜”）的故事。这是一篇基督徒十分熟悉的经文，我们先按照经文的结构顺序略加解释，再提出一些反省。 故事以天使出现揭开序幕，由天使离去作为结束，其中的内容是天使和玛利亚之间的对话。借着玛利亚所提出的问题，这段对话被分成两段，重点当然是天使对玛利亚的答复，其中说出这个预许的儿子的独特之处。 天使显现 路加首先提供了一个不十分精确的时间资讯“到了第六个月”，使这一段故事和前面预报若翰降生的故事连结在一起。说明这是一个发生于依撒伯尔怀孕第六个月时的事件：加俾额尔天使奉天主差遣来到名不见经传的小村庄“纳匝肋”（参阅：若一19），拜访一位名叫玛利亚的童贞女。 “童贞女”的意思是指一位已届适婚年龄，但尚未结婚的少女，按当时犹太情况大约是十二到十四岁之间。她已和若瑟订了婚约，只是尚未在一起生活（路一 34）。根据当时之犹太习俗，男女双方在订定婚约之后一年左右，才举行婚礼，然后才住在一起生活（参阅：玛一18-24）。若瑟出自达味家族，确保了由玛利亚生下的婴儿是出自于君王性的世家（路一32-33）。 “天主子”：耶稣的“头衔” 天主的使者以人的方式拜访玛利亚，他对玛利亚的问候语，显示出玛利亚是特别被召选的一位：天主赏给她特别丰满的恩宠，并且常常和她同在。玛利亚的反应，凸显了这个问候的特殊性，并且继续将读者的注意力导引至天使接下来所做的解释。 天使首先安抚惊惶不安的玛利亚，指出她得到了天主特别的喜爱。接着，采用旧约中常见的许诺方式告诉玛利亚：她将怀孕生子（创十六11；民十三3；依七14），并且要给祂取名为“耶稣、祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子”。这里说新生的婴儿将被称为是“天主子”，意思就如同以色列君王在登基之时所得到的“头衔”（咏二7），也如同祂将得到“达味的御座”。 这位将诞生的婴孩将是以色列永远的君王，这一点不但符合当时以色列人对默西亚期待，同时也是自耶稣复活后，初期教会的信仰；当然教会的信仰更超越了犹太传统信仰的范围，宣称耶稣不但是以色列的君王，更是普世的君王。 “天主子”：耶稣的“身分” 玛利亚基于自己尚未完婚的事实所提出的问题，使天使有机会进一步宣报：这个婴孩的诞生来自于圣神的能力（参阅：玛一20），“要诞生的圣者”是“天主的儿子”。在这里“天主子”并非只是耶稣的一个“头衔”，而是指出祂和天主之间的特殊关系，祂的真实“身分”。 最后，天使主动提出一个记号（和路一18中匝加利亚要求一个征兆不同），指出依撒伯尔超乎寻常的怀孕事实，也同样基于天主的权能，并强调：“在天主前没有不能的事”。 玛利亚：信者的模范 “愿照你的话成就于我”玛利亚的答复，表现出她是一切信者的模范。一切蒙召为主以及为圣言服务的先知，都应有这样的态度。至于天使所宣报的这个许诺在什么时候，或以什么方式实现，则未报导出来。路加最后提到天使离去，强化了整个故事的“真实性”。 文学性的分析 这一段经文在文学形式上和“预报若翰诞生”的故事（路一5-25）十分相似，反映了初期教会以历史故事的形式进行宣讲福音的工作。天使所宣报的讯息中，将初期教会宣讲有关“天主子”的二个主要教导：“职务性的头衔”与“身分来源的头衔”，借着玛利亚所提出的问题，相当巧妙地联结在一起。 【综合反省】 路加运用了传统中蒐集到的材料，叙述耶稣的诞生是圣神大能的结果，并且指出：玛利亚之子就是天主之子。然而，由新约的整体观点来看，耶稣从永远就是天主之子，在创世之前便生自于父，而并非在生于玛利亚之后才成为天主之子。 借着这个“圣母领报”的故事，路加希望德敖斐罗和今日的读者确信，教会关于耶稣是“天主子”的宣讲，是正确无误的，读者应该以玛利亚为模范，以信德接受“天主圣言”。 基督徒在历史中不但继续传播了这个福音喜讯，而且也把这个故事按字面的意义了解为一个“历史事件”，并且随着时间不断地增添，丰富了教会生活。历史中出现了许多以“圣母领报”为主题的杰出画作，教会也因此特别订定了“天使报喜节”（圣诞节前九个月）。当然这一切的目的并不在于使信仰通俗化，而是期望借着这 个生动的叙述邀请基督徒，在朝拜中不断默想人们永远无法完全明白的“天主子降生成人”的救恩奥秘。 本文转载自思高读经推广中心 ※版权均为原作者所有，若有侵权请来信吿知，我们会立即删除。   延伸阅读  ◎【社会文萃】向人介绍我们的天父又有何尴尬呢 ◎【将临期专题】礼仪年中的将临期 ◎【少儿天地】上主喜欢你

洗者若翰的见证 【福音：若一6-8、19-28】 6曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。7这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。8他不是那光，祇是为给那光作证。 19这是若翰所作的见证：当时，犹太人从耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那里问他说：“你是谁？”20他明明承认，并没有否认；他明认说：“我不是默西亚。”21他们又问他说：“那么你是谁？你是厄里亚吗？”他说：“我不是。”“你是那位先知吗？”他回答说：“不是。”22于是他们问他说：“你究竟是谁？好叫我们给那派遣我们来的人一个答复。关于你自己，你说什么呢？”23他说：“我是在旷野里呼喊者的声音：修直上主的道路罢！正如依撒意亚先知所说的。” 24被派遣来的有些是法利塞人。25他们又问他说：“你既不是默西亚，又不是厄里亚，也不是那位先知，那么，你为什么施洗呢？” 26若翰答复他们说：“我以水施洗，你们中间站着一位，是你们所不认识的；27他在我以后来，我却当不起解他的鞋带。”28这些事发生于约但河对岸的伯达尼，若翰施洗的地方。 喜乐主日 将临期第三主日的感恩礼仪充满“欢乐”的气氛，从进堂咏开始，这个礼仪主题就清楚的被表达出来：“你们应在主内常常欢乐，我再说一次，你们应当欢乐，因为主临近了。”主礼神父所穿着的礼服，也由象征严肃补赎精神的紫色祭披，转换为预示圣诞欢乐的粉红色祭披。随着这个主日，将临期渐渐近入第二个阶段，礼仪重心由劝告基督徒警醒不寐、等待人子从天上再度降来，转为欢欣准备迎接耶稣诞生于历史之中。教会习惯上称这个主日为“喜乐主日”。 主日福音 这个主日的福音仍是以洗者若翰为主角。由于马尔谷福音相关的资料太少，因此信友们在弥撒中一起聆听若望福音第一章6-8节以及19-28节两段关于洗者若翰的报导。和上个主日的福音（谷一1-8）相比较，若望福音中，若翰自称他就是依撒意亚先知所预言的“旷野里呼喊者的声音”（若一23），前来为默西亚预备道路，这位默西亚不只是“在我以后要来”（谷一7），而是已经来到，祂是“你们中间站着的一位，是你们所不认识的”（若一26）。 为“一切人”的见证（若一6-8） 若望福音和对观福音一样，在报导耶稣在历史中公开出现之前，先叙述了若翰的工作。若望福音在序言中先综合了若翰的宣讲：他被派遣来“为给光（耶稣）作证”，为把“众人”引入信仰。若望福音的作者认为，信仰永远是以耶稣为对象，但却是建筑在一个见证的基础上，在这段经文中是指若翰为在他之后要来的那一位所作的见证。若望福音中洗者若翰的见证的特点是，它不只是针对以色列人，而是为了“众人”，意思是为了一切人。福音作者认为洗者若翰的见证超越历史时空的限制，永远具有效力。 若翰的见证 “这是若翰所做的见证”（若一19）这一句话清楚表明了若一19-28的经文意义。这段经文采取对话的形式，包含五个问题和五个答复；就内容而言，可以分为两部分：首先是对若翰身分的“审问”（19-23），其次是询问他所施行的洗礼的意义。 对若翰的身分审问 若翰的见证是指向信仰的，而且具有效力的。由于他是在耶路撒冷派来的代表，亦即“司祭和肋未人”的面前作证，所以这是一个正式的、具有“法定效力”的见证。从一开始，犹太人就是若翰的对手，拒绝他也不相信耶稣，他们如同一个“司法单位”来到若翰面前，提出问题审问他。福音中首先以三个否定性的答案，说明若翰郑重地否认三个不适于他身分的诉求：他既非来自达味家族的君王性默西亚、亦非厄里亚、也不是那位先知。在犹太传统思想中，厄里亚（拉三1、23）和那位先知（申十八15、18）都被理解为带来默西亚性救援的人物。 若翰的见证反映出很深的基督信仰的影响。历史中的洗者若翰可能真的在其宣讲审判与救援的使命中，把自己理解为是厄里亚再现（谷一6；玛十一11），他引用依四十3的经文称自己是“旷野里呼喊者的声音”（若一23）。 若翰的洗礼 在若望福音中，法利塞人一直是耶稣主要的对手，在宗教问题上他们是有竞争能力的。但福音的内容所反应的大概并非若翰当时的情形，而是主历70年以后的情况。在那一年，罗马军队彻底摧毁了耶路撒冷城，法利塞人是唯一存活下来的犹太宗教团体，因而成为重建以及延续犹太宗教命脉的主要力量。他们质问若翰为什么施洗，其问题本身默认了默西亚性的意义（若一25）。若翰的回答中，没有提到人们所期待的“圣神的洗礼”（参阅：若一33），因此，若翰的洗礼显示出只是 “水洗”，而且若翰也因此而闻名于当时。 若翰的见证指出，应该“被期待的那一位”已经来到人们中间了，但犹太人却不认识祂。这一句关于默西亚信仰的言论，含有一个恫吓的意味，指出当时的犹太人都是盲目的。而若翰表明自己完全不能和“在他以后来的那一位”相提并论，连替祂解鞋带也当不起！这说明默西亚超越一切，若翰自认为连做祂的奴仆也不配。 综合反省 这段福音的重点是“见证”！作证者清楚知道自己在说什么，信仰永远只能透过见证而被唤起。洗者若翰是一个善尽职责的模范见证人，他面对一群自以为拥有判别一切见证的标准、而且反对他的强权势力，丝毫不畏惧退缩。 圣奥斯定说这些犹太当权人士：“他们期望将要来临的（默西亚），却排斥眼前的这一位（见证者）。”洗者若翰给一切基督徒立下榜样：基督徒必须为主作证，不可畏惧反对的势力，信仰必须永远具有挑战与接受挑战的能力。 本文转载自思高读经推广中心 ※版权均为原作者所有，若有侵权请来信吿知，我们会立即删除。   延伸阅读  ◎【心灵微整型】站在祭台前 ◎【依纳爵专题】圣依纳爵‧罗耀拉司铎　耶稣会会祖　节日 ◎【他方之眼】我不喜欢你们的基督教徒

洗者若翰 ─ 耶稣的前驱 【福音：谷一1-8】 1天主子耶稣基督福音的开始，2正如先知依撒意亚书上记载的：“看，我派遣我的使者在你面前，预备你的道路。 3旷野中有呼号者的声音：你们当预备上主的道路，修直他的途径。”4洗者若翰便在旷野里出现，宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦。 5犹太全地和耶路撒冷的群众都出来，到他那里，承认自己的罪过，在约但河里受他的洗。6若翰穿的是骆驼毛的衣服，腰间束的是皮带，吃的是蝗虫与野蜜。 7他宣告说：“那比我更有力量的，要在我以后来，我连俯身解他的鞋带也不配。8我以水洗你们，他却要以圣神洗你们。” 马尔谷福音的“序言” 教会在将临期第二主日，邀请信友一起聆听马尔谷福音的“序言”（谷一1-8）。这段经文中显出马尔谷高明的文学技巧，在短短几节文字的开始、中间和结尾，他以各种方式密集地提出“耶稣基督”，使人清楚看出耶稣基督是整部福音的主题，全书的内容都是环绕着这个主题发展。 马尔谷开宗明义地以“天主子耶稣基督的福音”来标示自己的作品，显示出他自己对书中内容的理解。接着，引用旧约先知书的话，以隐含的方式同时引出“上主”（耶稣）和祂的“使者”（前驱）。最后，报导洗者若翰公开出现以及宣讲，让若翰预言一位“更强者”将要来到，并且指出这一位超越一切，因为祂将“以圣神施洗”。 “福音” 在新约作品中，“福音”是一个不断发展的概念。在马尔谷之前，保禄就已使用了“福音”一词，来称呼那托付给他的“好消息”，这个好消息就是天主在祂独生子的生活、死亡和复活中对一切人所施展的救援行动（罗一1-4），是使一切相信的人得救的“天主的德能”（罗一16）。 马尔谷是历史中第一个把耶稣的工作、宣讲、生活编写成一部完整的作品，并把它称为“福音（书）”的人。他把耶稣的宣讲和行动表达成“福音”的内容，综合了两个幅度：耶稣基督自己的宣讲，以及初期教会关于耶稣基督言行的宣讲。 书的标题“天主子耶稣基督的福音”用“天主子”和“基督”（默西亚）这两个同位语，说出耶稣的真实身分。这两个头衔贯穿全书，出现在关键地方，成为全书的主轴，是了解马尔谷福音的关键线索。 救恩史 福音的一开始，首先引用了一段先知书的经文，使人明白“天主救援的福音”并非直到若翰洗者的宣讲才开始，而是旧约先知代天主发言时就已展开。耶稣基督所开始以及完成的工程，其实是救恩历史的高峰，使天主透过先知们对以色列民族（全人类）所行的释放性及教导性的救恩工程达到圆满。 马尔谷引用先知书中所提到的“使者”，当然就是指若翰洗者，而他的功能是做“天主子”的前驱，透过宣讲为天主子准备道路。在传统犹太信仰以及基督信仰中，天主子来到的时刻，就是末世开始之时，在耶稣基督身上，先知书的经文所含有的救援奥义得以完全揭露。 事实上，马尔谷合并引用了两段不同先知书的话（拉三1；依四十3），目的在于显示他所报导的耶稣事件，来自于最深的救恩历史根源。旧约中所有先知的话，都是他在福音中所要报导的事件的“预像”，因此，在耶稣身上所实现的整个救恩事件，都出自天主的计画。 洗者若翰 在耶稣的时代，人们就已称呼若翰为“（施）洗者”，他主要的工作地点在靠近死海北端的约但河低洼地带，和依撒意亚先知书中所提到的旷野相当符合。福音经文强调若翰宣讲“悔改为得罪赦的洗礼”，所以，若翰所施行的洗礼是一个具有高度象征意义的记号，表达可以促成罪赦的悔改。若翰有关悔改的宣讲，默认了当时的人民知道自己在天主前所犯的罪过。“悔改”的意义便是转向天主，祂时时愿意赦免罪人。 若翰的宣讲效果十分显著，马尔谷甚至将其夸大成一个盛大的“悔改运动”：“犹太全地和耶路撒冷的群众都出来，到他那里承认自己的罪过，在约但河里受他的洗。”（谷一5） 若翰与厄里亚 福音作者描写若翰“穿的是骆驼毛的衣服，腰间束的是皮带，吃的是蝗虫与野蜜”（谷一6），并非仅为了显示他是一无所需的苦行者，而更是表达若翰把自己视为先知的诉求，因为，旧约中著名的先知厄里亚也是“身穿皮毛衣，腰束皮带的人”（列下一8）。犹太传统相信在末世之前，“厄里亚先知要先来重整一切”（谷 九11-13），马尔谷福音的作者认为，若翰的出现正象征这个时辰的来到。 若翰带来的讯息 在马尔谷的诠释中，若翰所施行的“水洗”指向默西亚施行的“圣神的洗礼”，后者将取代前者。马尔谷并未对“圣神的洗礼”的方式及内容多做发挥，基督徒当然可以将复活后“圣神降临”事件和这段经文联想在一起，而教会也清楚地把若翰施洗的行动，视为是基督教会圣洗圣事的预像。 若翰宣告在他之后将有一位“比他更有力量的”要来到，他要求人民悔改，正是为这位要来到的“上主”（谷一3）预备道路。虽然若翰没有说出这位“更强者”的名字，也没有给祂冠上任何头衔，却已清楚地表达出这位即将来临者的末世性和默西亚性的意义。当“更强者”来临时，洗者若翰就完成了他在救援历史中的任务了。若翰自己也期待这位世界的审判者的来临，同时也尽力在审判出现之前宣讲悔改，使人得以脱免愤怒的审判（参阅：玛三7-10；路三7-9）。 综合反省 马尔谷福音的作者以若翰的故事展开有关耶稣的宣讲和工作的叙述。根据旧约的先知，若翰即是默西亚来临之前的使者，他的使命是向以色列人民宣讲，促使他们悔改以准备迎接默西亚。他受派遣对天主子民具有极大的重要性，但是却以那“更强者”的到来为期限，这位更强者是末世性的人子，将以圣神施洗、更新一切。在整个救恩历史的幅度之下，今日的基督徒应该可以非常容易的体认出，若翰洗者的使命其实就是我们目前的使命。 本文转载自思高读经推广中心 ※版权均为原作者所有，若有侵权请来信吿知，我们会立即删除。   延伸阅读  ◎【心灵微整型】站在祭台前 ◎【依纳爵专题】圣依纳爵‧罗耀拉司铎　耶稣会会祖　节日 ◎【他方之眼】我不喜欢你们的基督教徒

默想： 进入新的礼仪年（乙年），共有四个将临期主日打头阵。这四个主日的三篇天主圣言逐步揭开“将”要来“临”的那人是谁，祂又怎样“来临”的神秘面纱。第一主日的三篇读经选自依撒意亚先知书，圣保禄书信和马尔谷福音，这是我们在弥撒中聆听圣言的次序。这一顺序十分重要，因为指出一个基本道理：先知是基督的前驱，宗徒延续主的救世工程；先知预报的基督，是启示的高峰，祂使救恩达于圆满。 四部福音为我们记述了基督的事蹟和教导。梵蒂冈第二次大公会议以后，以三部对观福音作为甲、乙、丙三年弥撒读经的导航，并搭配先知书和宗徒书信，十分精彩，十分真实。若望福音不属于对观福音，多在庆节和特殊礼仪时采用，日后有机会再加以详述。 不过为了领悟、解释三篇读经的内涵，可以从任何一篇着手先讲，好能连贯、突显每主日的中心主题。以今天的三篇读经为例，如果以“祂即将来临”为主题，那么第一篇读经，依六十三至六十四的十几节经句，便是旧约天主子民渴望上主亲自来临，在充军巴比伦五十年后回国时，向上主所做的哀祷：“上主啊！愿祢把天冲破亲自降临，高山在祢面前就会融化。”这是一篇热情奔放的祈祷，以“上主！祢是我们的父”开始，再以同样的称呼收尾：“上主啊！祢是我们的父，我们只是泥土；祢是我们的陶工，我们都是祢手中的作品。”此外，这十几节经句也表达出悔罪的情怀。 再跳到谷十三33-37听听耶稣说祂如何来临：“你们要当心，要警醒，因为你们不知道那日期什么时候来到。”马尔谷的一个特色，是把耶稣的所言所行，描述得十分生动活泼。这几节耶稣劝人的话就是如此：“你们要警醒，因为你们不知道，主人什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫时，或许天亮时；免得他突然来到，发现你们正在睡觉。”我们听惯“白天未做亏心事，夜半敲门心不惊”等成语的人，自然觉得耶稣这些话不难懂，只是还得进一步了解其中的深意，就是不仅不做亏心事，还该积极地真心爱人。日后还有欣赏马尔谷福音的机会。 最后，转到第二篇读经：格前一3-9。这封信是保禄早期书信之一，比他在51年所写的《得撒洛尼前书》稍晚一点。格林多教会是保禄建立的，活力充沛，问题也不少。正因如此，他给这教会写的四封信中保存下来的《格林多前书》及《格林多后书》二书，十分珍贵，内容也特别丰富。在表达祝福与感恩的七节经句后，保禄说：“我为基督所作的证言，在你们当中是这样的坚定，使你们在我们的主耶稣基督出现的时候，已不缺少任何恩宠。天主必要坚强你们到底，使你们在我们的主耶稣基督再来临的日子，无瑕可指。天主是信实的，因为你们原是蒙祂召选，为和祂的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一。”保禄的宣讲使福音来到格林多，这里的人坚定地接受了耶稣。 扼要地介绍过本主日的三篇读经后，在这新礼仪年的开始，略谈圣经《新约》与《旧约》之间的关系，有助于我们更加了解整个礼仪年主日和庆节读经的安排，第一篇大多采自《旧约》的事实。梵蒂冈第二次大公会议以来，我公教会的读经指南先是《启示宪章》（Dei Verbum 1965 DV），后有教宗本笃十六世的《上主的话语》宗座劝谕（Verbum Domini 2010 VD）。二者相隔四十五年，却前后呼应，绘出一幅悠游于天主圣言的美丽画面。宪章的六项指点：启示的本质、传递和解释（前三章），圣经的《新约》、《旧约》和在教会中的角色（后三章），言简意赅，清晰明了，由启示到圣经，再到教会；第4章讲旧约圣经时，肯定犹太人圣经是新约的根源。 至于《上主的话语》宗座劝谕是第12届世界主教会议（2008年）的成果。神学家教宗拉辛格执笔，内容丰富，说理清楚。引言与结论外，分三大部分陈述：天主发言，人的回应；圣言在教会中；圣言传给世界。在第一部分讲“天主圣言”时，用两个号码（40-41）谈论“新约与旧约的关系”。其中有些重要的肯定，例如“新约本身明认旧约是天主圣言，因而接纳犹太人圣经的权威。”（建议10）“我们肯定纳匝肋人耶稣是犹太人，圣地是教会的故乡”（建议52）“基督宗教的根源来自旧约，基督宗教仍继续由这些根源汲取滋养。”“新约肯定自己与旧约一致，并宣告在基督的生活、死亡和复活中，犹太人圣经得到最完满的应验。” “但必须注意，圣经应验的概念是十分复杂的，它有三个特点：《新约》与《旧约》有基本的连贯性（continuity）、中断性（discontinuity），和一方面应验另一方面超越（fulfillment and transcendence）的特性。基督的奥蹟与旧约的祭祀，在目的上一脉相承，然而却以很不同的方式实现，而与一系列的先知预告相吻合，这样，出人意外地达至圆满。《旧约》在其制度与先知特性之间，充满了张力。就是说，基督的逾越奥蹟，与《旧约》的先知预言和预象，以一种出乎人意料的方式，完全符合，但与旧约的制度却显然有别。”上述“圣经应验”的三个特点，是很有用的提示：连贯，中断，应验又超越三个说法都是对的，但是要懂得正确，更该用得恰当（VD40）。 “这些思考显示《旧约》对基督徒无可取代的重要性，同时亦道出以基督为中心之诠释方法的新颖。教会由宗徒时代始，在其生活的传统中，就以预象（Typology）的解释，强调天主的计画，在新旧约之中的一致性。这进程不是任意的，而是与圣经有关事件的固定部分，涉及全部圣经。预象法“在旧约的天主工程中，使人认出时期圆满时，天主在祂降生成人的圣子身上所完成的一切”（天主教教理128号）。所以，基督徒是在死而复活的基督光照下阅读旧约……旧约仍保持吾主亲自、重新肯定的固有启示价值（参阅谷十二29-31）。因此，“也要在旧约的光照下读新约。初期基督徒的教理讲授，经常引用旧约。”（参阅格前五6-8，十1-11）（天主教教理129） 圣奥思定的名言美妙地说出新旧约之间的关连：“新约隐藏在旧约里，旧约显露于新约中”。“因此，在牧民与学术界中，必须清楚表达出新旧约之间的紧密关系，谨记圣大额我略所说的：“旧约所许诺的，新约使之成为可见的事实；前者所暗示的，后者把它摆在眼前。因此，旧约是新约的预言，而旧约最佳的注释，就是新约。”（厄则克耳讲道词，PL76,836B）”（VD41）《上主的话语（VD）》劝谕中的这两段话，把《启示宪章》（DV）第四章对于旧约的肯定说得更明确，更清晰。 新礼仪年之始的将临期主日弥撒读经，是很好的例证。四个主日的读经一，三篇选自《依撒意亚先知书》，一篇选自《撒慕尔纪下》，都是出自旧约，的确与后面的书信和福音，搭配得很生动且有深度。 反省与行动： 我深信主耶稣是拯救世人的救世主吗？我如何时时保持警醒，以迎接主耶稣再次的来临？我了解将临期的意义吗？我如何善度将临期？ 祷文： 请为天主子民祈祷。在新的礼仪年的开始，主耶稣提醒我们要警醒，等候祂的来临。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督信徒，都能善度将临期，以纪念基督的降生成人，迎接祂的再度来临。礼仪歌曲：苏开仪老师建议 本文转载自天主教辅仁大学神学院礼仪研究中心 ※版权均为原作者所有，若有侵权请来信吿知，我们会立即删除。   延伸阅读  ◎【心灵微整型】站在祭台前 ◎【依纳爵专题】圣依纳爵‧罗耀拉司铎　耶稣会会祖　节日 ◎【他方之眼】我不喜欢你们的基督教徒