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《利瑪竇明清中文文獻資料匯釋》首發 Ⅱ

二十一世紀以來,利瑪竇研究更受國際漢學家熱捧,隨著中國改革開放力度進一步加大,中國學術研究進一步與國際學術接軌,國內對於利瑪竇研究的熱情也越來越高。 繼二○○四年黃時鑒先生利瑪竇研究的專書《利瑪竇世界地圖研究》出版後,近三四年間,翻譯出版的利瑪竇傳記作品就達三種之多:義大利學者菲利浦·米尼尼的《利瑪竇——鳳凰閣》、義大利華裔學者宋黎明的《神父的新裝:利瑪竇在中國(1582-1610)》和美籍華裔學者夏伯嘉的《利瑪竇:紫禁城裡的耶穌會士》。

《利瑪竇明清中文文獻資料匯釋》首發 Ⅰ

澳門特別行政區政府文化局、上海古籍出版社出版的《利瑪竇明清中文文獻資料匯釋》於上月七日在上海圖書館徐家匯藏書樓首發,來自復旦大學、同濟大學、上海師範大學、上海大學、南京大學等的數十位專家學者與會並進行學術交流。 利瑪竇(1552年10月6日-1610年5月11日),號西泰,又號清泰、西江。義大利天主教耶穌會傳教士、學者。明朝萬曆年間來到中國傳教。

仕途平淡的徐光啟家族,何以成為名門(三)

徐氏家族與徐家匯的近代化 徐光啟家族之所以如此引人注目,還在於其所代表的天主教文化。 萬曆三十六年(1608年),徐光啟邀郭居靜神父來上海開教。兩年間,領洗入教者多達二百餘人,由此打開了天主教在上海的發展之路,延續至今已有400多年歷史。徐光啟的全部家人,上至其父徐思誠,下至他的9個孫輩,甚至包括一些家丁,也全都在他的影響下受洗入教。

仕途平淡的徐光啟家族,何以成為名門(二)

無心出仕的徐氏子孫 徐光啟雖然最終位居高位,但他的科舉道路並不平坦。從萬曆十年(1582年)到萬曆十九年(1591年)的九年間,他曾三次鄉試未第。而在萬曆二十五年(1597年)得中舉人之後,又隔了七年才考取進士。所以徐光啟曾自嘲“爬了一輩子科舉的爛路”。 很可能受到徐光啟對入仕態度的影響,徐氏子孫們大多淡泊名利,不重科舉,也無心出仕。

仕途平淡的徐光啟家族,何以成為名門(一)

上海的徐家匯,寬泛而言,北至廣元路,東至宛平路,南至南丹路或斜土路,是今日繁華的商業中心。但是在晚明時期,這裡不過是上海縣郊區的一個普通村落,並不起眼。直至文淵閣大學士徐光啟于此建農莊別業,逝世後又安葬於此,其後輩為其築廬守墓,這裡才逐漸為世人所知。 此後,徐氏家族有一支在此代代繁衍,形成村落,名為“徐家厙”。又因此處為法華涇、肇嘉浜和漕河涇三水相匯之地,船運交通便利,而徐家一部分族群在這裡集聚,周邊多為徐家土地,所以此處又被鄉里稱作“徐家匯”。

從郎世寧看東西文化交流

一、 耶穌會士來華 利瑪竇(左)與徐光啟像 摘自阿塔納斯.珂雪著《中國圖說》法文譯本 1670年阿姆斯特丹刊行,拉丁文原本1667年阿姆斯特丹刊行 圖片由維拉諾瓦大學圖書館數碼化 耶穌會士於1582年取道澳門進入中國,以將天主教帶到中華大地為己任。在利瑪竇帶領下(利瑪竇後來成為第一位為中國宮廷接納的耶穌會士),耶穌會士努力融入中華文化之中以便和本地人溝通。他們學習中文,研究中國哲學、宗教、技術等等;而為了博取中國人青睞,他們放棄教士裝束,披上儒服,並按中國習俗留鬚束髮。隨後,耶穌會士逐漸調整策略……