large_advice-for-better-bible-memory-ps87xvba聖經更以「盟約」這詞闡明天主與人的對話之性質。「盟約」譯自希伯來文 «berit»,希伯來文 «berit» 意思是「天主的承諾、保證」或「天主的誓言」。聖經選用這詞是因為這對話的肇始者是天主,是祂自己先主動召喚人,讓人進入祂的生活中,參與祂所設計的工程,並且對人作出某種承諾。由此可以看到,在這「盟約」中,天主視人為存在於自己以外的另一個個體。

天主希望這個個體願意參與祂所製定的救世計劃。以民的歷史正是這計劃的註釋,因為這歷史代表了這救世計劃中最具代表性的階段:天主向以民許諾會釋放他們,使他們獲得自由。「我是上主、你的天主,是我領你出了埃及地、奴隸之所」(出20:2)。

人又如何呢?如果他願意接受天主的召喚,以祂為自己人生旅途的伴侶的話,他便要以實際的行動來回應這召叫。這行動包括兩方面,對天主及對世界:全心全意愛天主在一切之上(出20:3-11),並因為愛天主而普愛世人(出20:12-17)。聖祖亞巴郎便是在生活中以實際行動回應這召喚最具代表性的人物(創15:4, 8-21; 17:4-14; 15:6; 22)。

二、聖經是形成會眾的原動力

聖經是天主與人的對話,即天主召叫、人回應,這行動所包藏着的另一個事實,是會眾的形成:跟天主對話的,不是單獨一個人,而是一個民族、一個團體:「以下是上主你們的天主吩咐我教給你們的誡命、法令和規則,叫你們在過河後去佔領的地內遵行。以色列!你要聽:上主我們的天主,是唯一的天主。你當全心、全靈、全力,愛上主你的天主。我今天吩咐你的些話,你應牢記在心,並將這些話灌輸給你的子女。不論你住在家裡,或在路上行走,或臥或立,常應講論這些話」(申6:1.4-7)。

《申命紀》這段經文要傳遞的第一個重要訊息是,天主的話是形成會眾或團體的原動力。當人被天主召叫後,表示接受天主的話,並願意在生活中實行這些話所教誨的內容,這些便自動形成一個團體、一個會眾;成為天主的子民,為的是要在這團體的聚會中,繼續聆聽天主的話,因為天主與人的對話不是一次為止,卻是一個貫穿着整部人類歷史的愛的對話。

這正是上面那句「我今天吩咐你的這些話」中,「今天」這兩個的意思。因為上主一直不斷召叫人,並等待人「聽到」祂的召叫後回應祂,並且在生活中實踐這召叫所要求的。所以這召叫永遠是「現在式」,不會是一個已經過去的行動。

《申命紀》這段經文要突出的另一個重要思想,是天主如何忠於祂與人所訂的「盟約」。這「盟約」始自舊約,始自天主跟以民訂約於西乃山的那一刻(出19-24)。後來因為以民一再背叛天主,於是天主藉先知的口,預告祂會寬恕以民的過犯,不但不再記憶他們的罪惡,並將會與他們訂立新的約。

其中一位先知是厄則克爾,讓我們看看他怎樣對以民說:「那時,我要在你們身上灑清水,潔淨你們,淨化你們脫離各種不潔和各種偶像。我要賜給你們一顆新心,在你們五內放上一種新的精神,從你們的肉身內取去鐵石的心,給你們換上一顆血肉的心。我要將我的神賜於你五內,使你們遵行我的規律,恪守我的誡命,且一一實行」(則36:25-27;也請參看耶31:31-34)。

上面所引述厄則克爾先知那段文字中提及人的「心」和天主的「神」,根據聖經辭彙,這兩個字都有它們獨特的意思。人的「心」並非指感情,而是良心或良知的同義詞,即是指那些構成人的最基本要素:情、意、慾、理智和悟性等。天主的「神」指的是天主的自我,即是天主那份可以傳給人,以改變他,卻無損天主本身的超然力量,就是我們常稱的恩寵。

這恩寵便是天主的神,這神進入人的五內,將他的石心變成血肉之心,令到他從此成為與天主訂立新盟約的新受造物。這是為什麼主耶穌對跟那位祂要水喝的撒瑪黎雅婦人說:「而時候要到,且現在就是,那些真正朝拜的人,將以真理以心神朝拜父,因為父就是找尋這樣朝拜祂的人。天主是神,朝拜祂的人,應當以真理以心神去朝拜祂」(若4:23-24)。

結束了先知時代,這訊息最後由主耶稣基督自己親自宣佈,並且由祂完成這新約的訂立「這杯是用我為你們流出的血而立的新約」(路22:20;格前11:25)。

文/陳繼容
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