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The Transfiguration of The Lord
大博爾山的傳奇──耶穌榮顯聖容

by 錢玲珠 輔神禮儀研究中心


大博爾山的傳奇──耶穌榮顯聖容

耶穌榮顯聖容(Transfiguration),是耶穌一生中,表達他真實身分的高峰時刻之一,三部對觀福音,都記載了耶穌榮顯聖容的事件(瑪17:1-9;谷9:2-10;路9:28-36),伯多祿後書也曾提及(1:16-18),可見此一事件的真實性,及其意義重大。

此一事件大約發生在伯鐸宣認耶穌基督為「默西亞,永生天主之子」,並且耶穌第一次預言他將受難、死亡及復活之後一週左右。耶穌基督帶著他心愛的三個門徒:伯鐸、若望、雅格,來到一座高山上。這座高山,教會傳統上認為是納匝肋東南十多公里處的大博爾山,高約500公尺,是聖地的第一高峰。山頂上是一片平原,可瞭望美麗寬闊的聖地。耶穌就在這聖地的最高處,於祈禱中改變了容貌:他面容發光,衣服也潔白光亮。

十分戲劇性的,這時突然出現了兩個超越時空的人物:梅瑟和厄里亞。他們是舊約時代法律和先知的代表,曾在不同的山上見過上主的光榮:梅瑟是以色列的解放者和法律的頒佈者,在西乃山被上主召叫,頒佈十誡;厄里亞是宣揚對默西亞的期待和未來希望的先知,在曷勒布山上,立在上主面前。按猶太人的傳說,他們二位要輔佐默西亞在世上建立自己的國。他們此刻在光耀中和耶穌談著話,根據路加福音,他們三位正談論著耶穌的救恩使命:他將在耶路撒冷毫不保留的奉獻出自己,經歷生命的出谷(逾越):受難、死亡與復活,正如一週前,他對他的門徒們所揭示的。而這個新約的出谷,正呼應並更滿全了舊約的出谷:上主拯救以色列子民出離埃及,由奴役的桎梏中,獲享自由。梅瑟和厄里亞的出現,是表達他們見證了舊約中一切有關默西亞的記載,都在耶穌基督身上應驗了。而他為了救贖眾生的死亡,更把所有生靈,由罪惡的束縛中解放出來,重獲自由的新生。

伯鐸看見耶穌、梅瑟、厄里亞三人在光耀中的美好,忍不住想留住這一刻,於是脫口而出,要搭三個帳棚,讓光中的三位居住。正在這時刻,一片雲彩遮住了他們,雲中有聲音說:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽從他!」正如耶穌在約旦河受洗時,同樣的情景。而這片雲彩,我們並不陌生,它曾經以雲柱的形式,引領以民出埃及,逃離奴役和壓迫,並穿越西乃沙漠,進入希望和自由的福地。當這權威有力的聲音證實了基督的身分,並要求大家聽從他之後,一切又在眾人驚異的靜默中,恢復常態,兩位舊約人物也消失了。


大博爾山的傳奇──耶穌榮顯聖容

三位親眼見證基督散放出神性光輝的門徒們,被禁止在基督由死者中復活之前,透露他們所見的神蹟。但是,這個大博爾山的傳奇,不僅出現在他們三人彼此的交談中,也是世世代代以來,基督的跟隨者默存心中,不斷反覆思量、咀嚼的重要基督救恩事件。

東西方教會都在八月六日慶祝耶穌顯容。雖然到第四世紀末,尚不確定有耶穌顯容的慶節,但早在326年,使基督徒重見天日的君士坦丁大帝的母親聖海倫,已在大博爾山上建造了一座聖堂。在東方教會,似乎是在八世紀以前就慶祝這個節日,因此留下許多相關的證道詞。西方教會,很早以前就在四旬期的第二個主日紀念耶穌顯容的事件,但只有西班牙,在九世紀中葉,於八月六日慶祝主顯聖容節。直到1475年,教宗格來孟三世(Clement III),才明訂此一節日。

許多宗教畫作,都以耶穌顯聖容為題材。這一幅十五世紀俄羅斯的聖像畫,就是一個例子。畫中的基督一身雪白光亮,直立在代表天國光榮和雲彩的曼朵拉(mandorla)中,並有六道紅色光芒,由他身後投射出來。在東方聖像畫的傳統中,常以一身雪白、透明的基督,表達他的復活,可見得耶穌基督在大博爾山上顯聖容,和他的光榮復活,是有關連性的,甚至,我們可以說,顯聖容,正是基督對他死而復活的另一種預告。畫中,在基督左邊的長髮老者是厄里亞,右邊的是梅瑟,手中拿著象徵十誡的聖卷。梅瑟代表死者,厄里亞由於乘著火馬拉的火車升天,因此代表生者,他們都面向基督躬身表示崇敬,表達出基督是生者和死者的主,將在未來的光榮中再度來臨的末世幅度。

在基督身後,還放射出象徵聖三的三道光芒,顯示耶穌顯聖容,恰如他在約旦河受洗,是聖三的共同行動。這三道光芒,射向因太過驚異而跌倒在地的三個門徒。居右的伯鐸和居中的若望,都因震撼而倒在地上,雅格則是背向基督跪倒,但仍回頭注視基督,卻難敵那不容逼視的神性強光,伸手護眼。

耶穌在大博爾山榮顯聖容,是重要的救恩事件。為準備洗禮的四旬期的第二個主日,選讀的福音正是耶穌顯容,以幫助候洗者和所有基督徒,再一次默想與體驗:當我們跟隨基督不斷在生活中三退魔誘(四旬期第一主日的福音選讀)後,必有天國的光榮等待著我們!

本文原刊載於《台北教友生活周刊》2368期12版,2000.08.06

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The Transfiguration of The Lord
雲中有聲音說:「這是我的兒子,我所揀選的,你們要聽從祂!」

(路九35)

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一、耶穌顯容的聖經來源

耶穌受難前,在加里肋亞的一個夏天,祂帶著伯多祿,和載伯德的兩個兒子──若望和雅各伯上到僻靜的山頂。傳統指這座山是大博爾山,高聳又壯麗,矗立在廣大的加里肋亞平原中,此時山上正長滿了綠樹,遍布矮樹叢。

三部對觀福音(瑪十七1-9;谷九2-9;路九28-36)均提到,在這座山上,兩性(神性、人性)一位的耶穌展現了祂的光榮。當耶穌祈禱時,祂的面貌發光有如太陽,衣服潔白如光。伯多祿、若望和雅各伯同時也看見梅瑟和厄里亞,他們正談論著耶穌即將在耶路撒冷所遭遇的事,以及祂的死亡。三位門徒非常驚訝眼前看到的事情,伯多祿甚至向基督喊道:「師傅,我們在這裡真好!讓我們張搭三個帳棚:一個為禰,一個為梅瑟,一個為厄里亞。」(谷九5)

伯多祿話剛說完,立刻就有一道雲彩遮蔽了他們,從雲中有聲音說:「這是我的愛子,你們要聽從祂!」(谷九7)天主藉著這幾句話揭示了耶穌的神性,也說明了祂就是當初天主向梅瑟所預言的那位:「我要由他們的兄弟中,給他們興起一位像你一樣的先知,我要將我的話放在他口中,他要向他們講述我所吩咐他的一切。若有人不聽信他因我的名所說的話,我要親自同他算帳。」(申十八18-19)猶太人曾詢問洗者若翰,是否他就是這位「先知」,就是他們所期待的「那一位」。所有每個星期在會堂中聽聖言的人都曉得這個預言,但這些門徒卻是在此時此刻瞭解了這句話的意義。當聽到由天上來的聲音時,他們全都驚倒在地,耶穌卻走向他們,安慰他們,要他們起來。他們馬上起身,只看到耶穌站在原處,旁邊什麼人也沒有。這次的神視是發生在晚上。次日清晨,他們下山時,耶穌禁止他們在祂由死者中復活之前,向其他人說起這件事。

二、耶穌顯容節的簡史

耶穌顯容節始自東方教會。第五世紀時,東敘利亞各教會已有慶祝此節日的記載,西敘利亞教會在第七世紀時亦接受此慶節,稱為「大博爾山節」。有學者認為此慶節的訂立大約是為紀念在大博爾山所建的三座大教堂,紀念該教堂的奉獻。此慶節的訂立晚於「光榮十字架節」,依照古代一種傳統說法,耶穌顯容日是在祂被釘死在十字架以前的四十天,因而耶穌顯容選在八月六日,亦即「光榮十字架節(九月十四日)」前四十天。

到第九、第十世紀時,此慶節才在一些西方教會中出現。在以後的幾個世紀中,此慶節傳布得很快。一四五七年,教宗嘉禮三世(Callistus III)命令整個拉丁教會遵守此慶節,是為了紀念聖若望賈必昌(Joannes de Capistrano),和若望洪亞德(Joannes Hunyade)在一四五六年八月六日,於柏爾格雷德(Belgrade,塞爾維亞境內)附近戰敗了土耳其軍隊。但西方教會中,各地慶祝本節日的日期最初並不一致。直到教宗聖碧岳第五世(St. Pius V)新彌撒經書出版(一五七0)後,才趨一致:整個教會均在八月六日慶祝此節日。

三、本慶節的禮儀

對觀福音中所講述的,正是本日禮儀慶祝的基礎,亦即有關耶穌在大博爾山上,向三位門徒改變容貌的敘述。主耶穌變容的事件是本慶節慶祝的主要對象。

在東方教會中,我們的天主、救主耶穌基督之顯容與其他最大的慶節同樣隆重地慶祝。此慶節表達出人之神性化的整個神學:「這一天,在大博爾山上,基督改變了被亞當所污染的本性;使其披上祂的光彩,而使之神性化」;「天主基督,人類之友,求以禰那不可接近之榮耀的光輝照顧我們。」

本日專用彌撒經文,除福音外,每年均相同。所有經文均集中於三部福音所描述的事件。「進堂詠」首先指出這事件的最高峰:天主父指著耶穌說:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽從祂!」(瑪十八5)「集禱經」指出,耶穌的顯容是為堅定我們的信仰,我們也要聽從主基督的訓誨。「讀經一」(達七9-10)是達味的神視,他預見人子乘雲降來,與主耶穌基督在大博爾山顯容的景像相似,是關於耶穌的一篇預言。「讀經二」(伯後一16-19)是伯鐸對耶穌顯容事件的作證。「福音」分別為:甲年讀瑪十七1-9;乙年讀谷九2-10;丙年讀路九28-36,主要皆是敘述耶穌顯容的事件。本日彌撒有一專用「頌謝詞」,強調本慶節的主要意義:耶穌在宗徒們面前顯示祂的榮耀,是為了準備他們的心靈,接受十字架的凌辱;也帶給整個教會將來分享祂榮耀的希望。在「獻禮經」、「領聖體後經」中,我們祈求天主,使我們藉此慶節也能分享主的榮光,與祂相似。耶穌的顯容加強我們的信德與望德,使我們「等待主耶穌基督我們的救主,改變我們卑賤的身體,相似祂光榮的身體。」(斐三20-21)